Saturday, December 20, 2008

一岁半到两岁半宝宝食谱

婴幼儿食谱汇总: 

(一)各种糕类食谱 
01 鸡蛋蒸糕 
原料:鸡蛋--1个,胡萝卜--1/5个,菠菜--1棵,洋葱--1/5个,盐--若干 
制法(1) 将洋葱、胡萝卜、菠菜用开水焯一下,然后切碎。 
(2) 将鸡蛋捣好之后加冻开水,加蔬菜上锅蒸制。 

02 鱼肉蒸糕 
原料:鱼肉--1/2块,洋葱--1/6个,鸡蛋--1个,盐--若干 
制法(1) 将鱼肉切成适当大小,加洋葱、蛋清、盐放入搅拌器搅拌好。 
(2) 把拌好的材料捏成有趣的动物形状,放在锅里蒸十分钟。 

03 线鱼炒饭 
原料:米饭--1/4碗,线鱼(罐头)--1/5盒,胡萝卜、卷心菜、洋葱--若干,黄油--若干 
制法(1) 将胡萝卜、卷心菜、洋葱用开水焯一下后切碎。 
(2) 在锅里涂好黄油,放入(1)和线鱼炒制。 
(3) 蔬菜炒制一定程度后加米饭及清汤。 
(4) 关火焖2-3分钟。 

04 馄饨 
原料:猪肉--20克,干香菇--1个,馄饨皮--2片,肉汤--2杯,韭菜、酱油-- 若干 
制法(1) 将猪肉精肉切碎,泡开的香菇、韭菜除去水份切碎,拌起做馅。 
(2) 用馄饨皮包好,放在肉汤里煮,并用酱油调味。 
(3) 煮熟之后取出,冷却并切成小块。 

05 汤面 
原料:熟面条--1/2小碗,黄瓜--1/8个,酱油--若干 
制法(1) 将黄瓜切成细丝。 
(2) 清汤煮沸后放少量盐调味。 
(3) 将煮好的面条和黄瓜盛入碗里,泼上(2)。 

06 酱茄子 
原料:茄子--1/3个,沙拉酱、白糖、酱油--若干 
制法(1) 将茄子去皮切成小块,用油炒一下。 
(2) 在炒好的茄子里加入清汤煮烂,加酱油、白糖调味。 

(二)各种粥类食谱 
07 蔬菜牛肉粥 
原料:牛肉--40克,米饭--1/4碗,菠菜--1棵,肉汤--1/2杯,土豆、胡萝卜 
洋葱--1/5个,盐--若干 
制法(1) 准备牛肉精肉并磨碎。 
(2) 将菠菜、胡萝卜、洋葱、土豆炖熟并捣碎。 
(3) 将米饭、蔬菜和肉末放入锅中煮,并用盐调味。 

08 豆腐粥 
原料:米饭--1/6碗,肉汤--1/2杯,豆腐1/10块,盐--若干 
制法(1) 将豆腐切成小块。 
(2) 将米饭、肉汤、豆腐加水放在锅中同煮。 
(3) 煮至粘稠时加入适量的盐调味。 

09 鸡蛋粥 
原料:鸡蛋--1/2个,胡萝卜--1/5个,菠菜--1棵,米饭--1/4碗,肉汤--1/2杯,盐--若干 
制法(1) 将胡萝卜和菠菜炖熟切碎。 
(2) 将米饭、肉汤和切碎的胡萝卜、菠菜倒入锅中同煮。 
(3) 煮开之后放入捣好的蛋糊并搅开,加盐调味。 

10 蔬菜鱼肉粥 
原料:鱼白肉--30克,胡萝卜--1/5个,海带清汤--1/2杯,萝卜--20克,酱油--若干,米饭--1/4碗 
制法(1) 将鱼骨剔净,鱼肉炖熟并捣碎。 
(2) 将萝卜、胡萝卜用擦菜板擦好。 
(3) 将米饭、海带清汤及鱼肉、蔬菜等倒入锅内同煮。 
(4) 煮至粘稠时放入酱油调味。 

11 干酪粥 
原料:米饭--1/6碗,水--1/2杯,干酪--5克 
制法(1) 将干酪切碎。 
(2) 将米饭入锅加适量水煮。 
(3) 煮至粘稠时中入干酪,干酪开始溶化时将火关掉。 

12 豌豆粥 
原料:米饭--1/4碗,豌豆--5个,牛奶--1/4杯,盐--若干 
制法(1) 将豌豆用开水煮熟,捣碎并过滤。 
(2) 在米饭中加适量水用小锅煮沸。 
(3) 之后放入牛奶和豌豆,并用文火再煮。 
(4) 加盐调味。 

13 胡桃粥 
原料:糯米--1/3杯,胡桃--5个,红枣--1个,盐--若干 
制法(1) 将胡桃夹开把瓤取出,泡在水里,将其薄皮剥去并捣碎。 
(2) 将红枣去核并用水浸泡后捣碎。 
(3) 将胡桃、红枣、糯米加适量水放在小锅里煮。 
(4) 煮好后用盐调味。 

14 苹果麦片粥 
原料:燕麦片--3大匙,牛奶--1/4杯,苹果--1/6个,胡萝卜--1/3个 
制法(1) 将苹果和胡萝卜洗净并用擦菜板擦好。 
(2) 将燕麦片及擦好的1大匙胡萝卜放入锅中,倒入牛奶及1/4杯水 
用文火煮。 
(3) 煮开后再放入2大匙擦好的苹果直至煮烂。 

15 鱼肉牛奶粥 
原料:鱼白肉--1/6块,牛奶--1大匙,盐--若干 
制法(1) 将鱼肉抬掇干净,炖熟并捣碎。 
(2) 将鱼肉放在小锅里加牛奶煮,之后加盐调味。 

17 芋头粥 
原料:芋头--1/2个,肉汤--1大匙,酱油--若干 
制法(1) 将芋头皮剥掉切成小块,用盐腌一下再洗净。 
(2) 将芋头炖烂后捣碎并过滤。 
(3) 将肉汤及芋头放在小锅里煮,并不时地搅一下。 
(4) 煮至粘稠后加酱油调味。 

18 土豆粥 
原料:土豆--1/3个,牛奶--2大匙,熟蛋黄--1/4个,盐--若干 
制法(1) 将土豆去皮,炖烂,捣碎并过滤。 
(2) 将土豆加牛奶用文火煮,并轻轻搅拌,粘稠后加盐。 
(3) 将蛋黄捣碎放在土豆泥里。 

19 干酪面包粥 
原料:主食面包--1片,牛奶--2/3杯,干酪粉--1/2匙 
制法(1) 将主食面包的边沿剪掉之后撕成碎片。 
(2) 把撕碎的面包加牛奶用文火煮,煮成糊状后撒上干酪粉。 
也可以用蛋糕来代替面包做成蛋糕粥。 

20 胡萝卜酸奶粥 
原料:胡萝卜--1/10个,面粉--1小匙,卷心菜--10克,酸奶--1大匙,肉汤--3大匙,黄油--若干 
制法(1) 将卷心菜和胡萝卜要成细丝炖烂。 
(2) 用黄油将面粉略炒一下,加入肉汤、蔬菜煮,并轻搅。 
(3) 将炖好的材料冷却后与酸奶拌好。 

21 番茄粥 
原料:番茄--1/8个,米饭--1/4碗,海带清汤--1/2杯,盐--若干 
制法(1) 将番茄泡在开水里,随即取出去皮去瓤,切碎。 
(2) 将米饭和海带清汤倒入小锅是煮。 
(3) 煮好后加入番茄,加盐调味。 

22 鸡肉粥 
原料:鸡胸脯肉--10克,米饭--1/4碗,海带清汤--1/2杯,菠菜--10克,酱油、白糖--若干 
制法(1) 将鸡胸脯肉去筋,切成小块,用酱油和白糖腌一下。 
(2) 将菠菜炖熟并切碎。 
(3) 米饭用海带清汤煮一下,再放入菠菜鸡肉同煮。 

23 裙带菜红蛤粥 
原料:干红蛤--2个,干裙带菜--20克,大米--1/4杯 
制法(1) 将红蛤和裙带菜用水泡开之后拧净水分并切碎。 
(2) 将泡好的米加适量的水一起倒入粉碎机磨碎。 
(3) 以1:10的比例将米和水调好,加入裙带菜和红蛤同煮。 
(4) 煮好之后用盐调味。 

24 红薯鸡蛋粥 
原料:红薯--1/6块,鸡蛋--1个,牛奶--2大匙 
制法(1) 将红薯去皮,炖烂,并捣成泥状。 
(2) 将鸡蛋煮熟之后把蛋黄捣碎。 
(3) 红薯泥加牛奶用文火煮,并不时地搅动。 
(4) 粘稠时放入蛋黄,搅匀。 

25 栗子粥 
原料:栗子--5个,海带清汤--1/2杯 
制法(1) 将栗子煮熟之后去皮,捣碎。 
(2) 海带清汤煮沸后加栗子同煮。 
栗子可强肠胃功能,有助于消化。婴儿腹泻时食用栗子,效果较好。 
桃桃妈 发表于:2005-3-9 15:32:24 

26 蔬菜粥 
原料:牛肉--20克,大米--1/3杯,胡萝卜、洋葱--若干,香油、酱油--若干 
制法(1) 大米洗净用水泡好,牛肉、胡萝卜、洋葱切碎。 
(2) 用香油把牛肉在锅里炒一下,再入泡好的大米炒制。 
(3) 将大米炒至一定程度后加入胡萝卜和水,用文火煮烂,再用酱油调味。 

27 大酱粥 
原料:米粥--1小碗,大酱--1/2小匙,胡萝卜、洋葱、菠菜--若干 
制法(1) 将胡萝卜、洋葱、菠菜切成碎块。 
(2) 蔬菜加清汤煮制,随后放入米粥同煮。 
(3) 煮好之后放大酱调味。 

28 胡萝卜粥 
原料:准备胡萝卜(红萝卜)适量 
制作:把胡萝卜洗净去除根须 放入蒸锅内上米蒸熟蒸烂 取出晾凉捣烂成泥 如果小孩喜吃甜食也可稍加白糖 
特点:清香适口胡萝卜味甘性平 有健脾助消化之功 并含有胡萝卜素B族维生素 脂肪糖类其中含大量果胶 有收敛和吸附作用 患儿腹泻食用后可以抑制肠道蠕动 对抑制消化不良 所引起的腹泻非常合适 

29 脊肉粥 
猪脊肉是指猪脊背上的精肉 
古代人已作为药用 其性味甘咸平 猪瘦肉含有丰富的蛋白质 并含有较多的碳水化合物 钙磷铁等营养成分 可防止发生营养不良 
原料: 猪脊肉100克粳米100克 食盐香油川椒粉各少许 
制作: 先将猪脊肉洗净切成小块 放锅内用香油炒一下然后 加入粳米煮粥待粥将烂熟时 加入盐胡椒粉调味再煮沸即成 
特点: 粥有肉香油等调味品 味道极好 此粥补益人体 小儿常食可防止发生贫血 

30 苦瓜绿豆汤 
原料:(准备)苦瓜100克,绿豆50克,白糖50克。 
制作:将苦瓜洗净,剥开去瓤,切成条,与绿豆同煮成汤即成,凉后饮汤吃豆及瓜,饮汤时可加白糖。用苦瓜与粳米煮粥,也有很好的效果,可用于防治暑天疖肿。 
特点:这种汤甜带微苦,清凉可口 
苦瓜有良好的清热解暑作用;绿豆清热解毒消肿凉血,小儿暑天易生疖肿、痱毒,吃此瓜豆汤极为适宜。 

31 南瓜拌饭 
原料:(准备)南瓜1片,米50克,白菜叶1片,食盐、食油和高汤各适量。 
制作:1、南瓜去皮后,取一小片切成碎粒。 
2、白米洗净,加汤泡后,放在电饭煲内,待水沸后,加入南瓜粒、白菜叶煮至米、瓜糜烂,略加油、盐调味即成。 
特点:熟烂略有咸味,很适合宝宝吃 
南瓜含维生素A、维生素B1、维生素B2、维生素C、胡萝卜素及蛋白质,有驱除蛔虫、绦虫之功效。本品适合6-9个月以上婴儿食 

32 核桃计 
[原料] 核桃仁100克,白糖30克,清水适量。 
[制法] (1)将核桃仁放人温水中浸泡5~6分钟后,去皮。 (2)用多功能食品加工机磨碎成浆汁(或旧小石蘑带水磨成核桃汁),用干净的纱布过滤,使核桃汁流入小盆内。 (3)把核桃汁倒人锅中,加适量清水(或牛奶),加入白砂糖烧沸,待温后即可喂食。 
[特点] 甜香可口,营养丰富。 
[提示] 核桃仁去皮要净,核桃汁磨得要细。适宜4个月以上的婴儿食用。 [功效] 核桃仁含丰富的油脂及蛋白质、粗纤维、胡萝卜素、维生素B1、维生素B2、尼克酸、铁、维生素E等,是营养丰富的滋补果品,又是健脑益智、美容长寿的良药。婴儿食之此汁,或促进淀粉酶的分泌,润肠通便,增加食欲,提高其营养素的吸收,有助于婴儿的生长和大脑的发育。 


(三)经典食谱100种: 

001 甘薯饭 
材料: 甘薯——30g 吻仔鱼——1/2大匙 绿色蔬菜——少许 饭——2/3碗 水——2-3大匙 
做法:1、甘薯去皮切成0.5cm方块,浸水后用保鲜膜包起来加1大水。 
以微波炉加热一分钟。 
2、吻仔鱼用热水烫过。 
3、将饭倒入小锅中,再将水、处理过的甘薯、吻仔鱼及绿色蔬菜放入 
小锅一起煮熟即可。 

002 蒸嫩丸子 
材料: 绞肉——60g 青豆仁——10颗 a料——水1匙、太白粉1/2小匙、酱油少许 
做法: 1、绞肉剁细,加入煮烂的青豆仁及太白粉拌匀,甩打至有弹性再分搓成一口大小的丸状。以中火蒸1小时至肉软。 
2、以a料勾欠即可。 

003 白玉金银汤 
材料:清汤——70ml 香菇丝——1/3朵 豆腐——25g 小鸡丁块——15g 花椰菜——10g 蛋汁——1/4个 
做法: 1、清汤煮开后,倒入小鸡丁块、香菇丝煮至熟。 
2、豆腐切丁,倒入(1)中,以少许的盐、酱油调味,勾芡煮成稠状。 
3、花椰菜汤熟倒入(2)内,淋上蛋汁,熄火。盖上锅盖闷到蛋熟。 

004 菠菜小银鱼面 
准备材料:面条一小碗、菠菜一把、鸡蛋一个、小银鱼适量 
制作步骤: 1.先将面条和菠菜切(长度约2~3厘米)。 
2.将面条段、菠菜段及小银鱼一同以中火煮沸 
3.鸡蛋打匀,加入沸腾的锅中,再煮5分钟至面条变烂。 

005 土豆酸奶沙拉 
原料:土豆——1/3个,胡萝卜——1/20个,酸奶——3大匙 
制法(1) 将土豆去皮后切成3mm长的块,并煮熟。 
(2) 将胡萝卜煮烂,并用擦菜板擦好,之后与酸奶拌在一起。 
(3) 将(2)泼在土豆上。 

006 蔬菜酸奶沙拉 
原料:甜南瓜——1大匙,番茄——1个,酸奶——2大匙 
制法(1) 将南瓜蒸熟,熟瓜肉剜出并捣碎。 
(2) 将番茄去皮及瓤,切成小块。 
(3) 将捣碎的瓜泥和番茄拌在一起,加入酸奶。 

007 鸡蛋沙拉 
原料:鸡蛋--1个,锡兰花--3朵,酸奶--1大匙 
制法(1) 将鸡蛋煮熟,蛋清切碎,蛋黄捣碎。 
(2) 将锡兰花煮熟之后切碎。 
(3) 将酸奶倒入盘中,撒上鸡蛋和锡兰花。 

008 胡萝卜沙拉 
原料:胡萝卜--1/5个,葡萄干--2个,酸奶--2小匙 
制法(1) 将胡萝卜煮熟,切成小块。 
(2) 将葡萄干切成小块,与胡萝卜一起拌上酸奶。 

009 鱼肉酸奶沙拉 
原料:鱼肉--1/4块,豌豆--3个,酸奶--2大匙,白糖--若干 
制法(1) 将鱼肉炖烂之后剔除鱼刺,将肉捣碎。 
(2) 将豌豆煮熟,用饭匙捣碎。 
(3) 将(2)同酸奶白糖拌好。 
(4) 将鱼肉放在(3)上。 

010 空心粉桔子水沙拉 
原料:空心粉--4根,桔子--1/2个,锡兰花--2小朵,酸奶--2大匙,海带清汤、白糖--若干 
制法(1) 将空心粉和锡兰花煮熟,切碎。 
(2) 将桔子瓣的薄皮剥掉,与(2)一起加入海带清汤同煮。 
(3) 用白糖味,煮至汤干,泼上酸奶。 

011 鸡肉沙拉 
原料:鸡肉--30克,锡兰花--1朵,熟鸡蛋--1/3个,沙拉酱--1小匙,番茄酱--1/3小匙 
制法(1) 将鸡肉煮熟切碎,鸡蛋和锡兰花煮熟切碎。 
(2) 用沙拉酱和番茄酱配制调味酱。 
(3) 将材料加入调味酱拌匀。 

012 牛肉沙拉 
原料:牛肉--30克,土豆--1/2个,胡萝卜--1/6个,熟蛋黄--1/2个,沙拉酱--1/2大匙,盐--若干 
制法(1) 将土豆去皮切成小块,煮烂。 
(2) 牛肉切碎加盐调好味,加入磨碎的胡萝卜拌好。 
(3) 将(2)用煎锅炒制一下。 
(4) 将熟蛋黄捣碎。 
(5) 用沙拉酱把煮好的土豆拌好,并撒上肉末和蛋黄。 

013 蘑菇沙拉 
原料:金针菇--5克,松茸蘑--2个,香菇--1个,酱油、食醋、香油、白糖--若干 
制法(1) 将洗净的香菇、金针菇、松茸蘑用开水焯一下并切好。 
(2) 用酱油、食醋、香油、白糖配制调味汁。 
(3) 用调味汁将蘑菇拌好。 

014 卷心菜沙拉 
原料:菠萝(罐头)--1/2个,卷心菜--1片,线鱼(罐头)--1/5盒,酱油、食醋、香油、白糖--若干 
制法(1) 将卷心菜焯一下切碎,线鱼撕成小块,菠萝切成小块。 
(2) 用酱油、食醋、香油、白糖配制调味汁。 
(3) 将材料用调味汁拌好。 

015 苹果色拉 
主料 苹果20克,橘子2瓣,葡萄干5克。 
辅料 酸奶酪、蜂蜜各5克。 
制法 ①将苹果洗净,去皮后切碎;橘瓣去皮、核、切碎;葡萄干温水泡软后切碎。 ②将苹果、橘子、葡萄干放入小碗内,加入酸奶酪和蜂蜜,拌匀即可喂食。 制作中,要把原料切碎,块不宜大,以适应婴儿的咀嚼能力。 此色拉色美、酸甜,含有丰富的蛋白质、碳水化合物、维生素C、钙、磷;另外,维生素A、B1、B2和尼克酸、铁等的含量也较高。具有助消化,健脾胃之功效,尤适宜消化不良的婴儿食用。 

016 米汤 
原料:大米——3大匙,盐——若干 
制法(1) 将米洗净用水泡开。 
(2) 将淘好的米放入锅中加入三四杯水煮。 
(3) 用文火煮至水减半时将火关掉。 
(4) 将煮好的米粥过滤只留米断。 
(5) 将米汤用适量的盐调味。 

017 蔬菜米汤 
原料:大米——2大匙,土豆——1/5个,胡萝卜——1/10个,盐——若干 
制法(1) 将大米淘净并用水泡好。 
(2) 将土豆和胡萝卜切成小块。 
(3) 将大米和切好的蔬菜倒入锅中加适量的水煮。 
(4) 将煮好的材料过滤一遍,放适量盐调味。 
(5) 若适当加些牛奶会更好。 

018 豆腐汤 
原料:豆腐——1/20块,酱油——若干,肉汤——2大匙 
制法(1) 将豆腐焯一下之后捣碎。 
(2) 将捣碎的豆腐和肉汤一起倒入锅中煮。 
(3) 用少量酱油调味。 

019 茄子汤 
原料:茄子--1/6个,海带清汤--3大匙 
制法(1) 将茄子用微波炉烤一下,然后去皮,并捣碎。 
(2) 将茄子加入海带清汤煮。 
茄子有增强食欲之功效。 

020 蔬菜汤 
原料:卷心菜--1/2片,胡萝卜--1/10个,锡兰花--5克,海带清汤--1/2杯,盐--若干 
制法(1) 将胡萝卜、卷心菜、锡兰花洗净之后切碎,加入海带清汤煮。 
(2) 蔬菜煮软后加适量的盐调味。 
这款蔬菜汤可治疗婴儿便秘。 

021 鱼丸汤 
原料:鱼肉--1/3块,土豆--1/5个,胡萝卜--1/5个,海带清汤--1/4杯,淀粉--1/2小匙,酱油、盐--若干 
制法(1) 将鱼剖开剔除鱼刺,鱼肉切碎与淀粉、盐和在一起搅拌。 
(2)将和好的鱼肉淀粉制成鱼丸。将土豆、胡萝卜切成碎块,加海带清汤煮。 
(3) 将蔬菜煮烂后,再放入鱼丸同煮。 

022 番茄鸡蛋汤 
原料:番茄--1/6个,洋葱--1/10个,鸡蛋--1/5个,海带清汤--2大匙,盐、白糖、酱油--若干 
制法(1) 将番茄去皮去瓤后切成小块。 
(2) 将洋葱切碎,放入海带清汤、白糖、酱油、盐同煮。 
(3) 洋葱煮烂后加入番茄。 
(4) 把鸡蛋搅匀倒在煮沸的锅里。 

023 萝卜胡萝卜汤 
原料:胡萝卜--1/6个,萝卜--20克,海带清汤--3大匙,酱油--若干 
制法(1) 将萝卜和胡萝卜切成小丁,加入海带清汤煮。 
(2) 煮熟之后用酱油调味。 

024 苹果汤 
原料:苹果--1/6个,白糖--若干 
制法(1) 苹果去皮切成小块,加班费杯水煮制。 
(2) 煮熟后加适量的白糖调味。 
025 空心粉番茄汤 
原料:番茄--1/2个,空心粉--1大匙,干酪--1/2小匙,鸡精--1小匙 
制法(1) 交过分心粉煮熟之后切成5mm长。 
(2) 将番茄去皮去瓤之后榨成汁。 
(3) 将鸡精用不着/4杯水调匀。 
(4) 将空心粉、番茄汁、鸡精放入锅中同煮。 
(5) 煮沸之后撒上干酪粉。 

026 豆腐酱汤 
原料:豆腐--1/5块,海带清汤--1/4杯,大酱、大葱--若干 
制法(1) 将豆腐切成小块,大葱切碎。 
(2) 将豆腐、海带清汤倒入锅中,加入大酱煮,最后加上葱花。 

027莲藕薏米排骨汤 
材料:排骨12两莲藕10两薏米一汤匙 
用法:莲藕洗净,切厚片薏米洗净,排骨氽水水开后将材料全部放入,再开,改慢火煮2小时最后放盐调味,即可 
功效:利湿清热,益肺,健脾,健胃。去湿清热,健脾胃,壮筋骨,预防感冒,使儿童健康成长。

028 杞子银耳冰糖水 
用料:枸杞50克、银耳30克、核桃肉100克、冰糖少许 
做法:1、将枸杞洗净 
2、银耳用温水泡软,去蒂,切小片 
3、核桃肉洗净 
4、煮滚适量水,放入银耳、枸杞,改用小火煲30分钟 
5、加入核桃肉,再煲10分钟 
6、最后放入冰糖煮溶即成 
功效:枸杞:味甘,性平,功能补眼力,补肝肾。 
银耳:活血清热,滋阴润肺,补脑强心。 
核桃:润肺,补脑,强壮神经,补血。 
冰糖:补中益气,和胃润肺 

029 胡萝卜羹 
原料:胡萝卜——1/10个,黄油——若干,肉汤——1大匙 
制法(1) 将胡萝卜炖烂并捣碎。 
(2) 将捣碎的胡萝卜及肉汤倒入锅中煮。 
(3) 胡萝卜完全熟了之后再放黄油用文火略煮一下。 

030 菠菜羹 
原料:菠菜叶——5片,肉汤——1大匙 
制法(1) 将菠菜叶洗净之后炖烂。 
(2) 将炖烂的菠菜捣碎并过滤。 
(3) 将菠菜和肉汤放入锅中用文火煮。 
加酸奶的吃法 
婴儿有可能讨厌菠菜味儿,因此,可在其中加入适量酸奶,不仅营养丰富,味道也好。 

031 牛奶牛肉羹 
原料:牛肉——10克,牛奶——1大匙 
制法(1) 将牛肉炖熟后切碎并用筛子筛一遍。 
(2) 将牛奶加热至40度左右。 
(3) 将筛过的牛肉末和牛奶混在一起搅匀。 

032 豆腐羹 
原料:豆腐——1/8块,肉汤——2大匙 
制法(1) 将豆腐和肉汤倒入锅中同煮。 
(2) 在煮的过程中将豆腐捣碎。 

033 锡兰花牛奶羹 
原料:锡兰花——10克,牛奶——1大匙,淀粉——若干 
制法(1) 将锡兰花用水洗净,放入盐开水中煮软。 
(2) 将煮过的锡兰花加入牛奶并用粉碎机粉碎。 
(3) 将(2)放入锅中煮,再加淀粉糊煮至粘稠。 

034 蔬菜牛奶羹 
原料:卷心菜——1/6片,菠菜——1/2棵,面粉——1/2小匙,牛奶——1/4杯,黄油、盐——若干 
制法(1) 将菠菜和卷心菜炖熟并切碎。 
(2) 用黄油在锅里将面粉炒好,之后加入牛奶煮,并用勺轻轻搅动。 
(3) 加入切好的菠菜和卷心菜同煮。 
(4) 当蔬菜煮烂之后放少许盐调味。 

035 鱼肉羹 
原料:鱼白肉——1/8段,洋葱——1/10个,胡萝卜——1/10个,盐——若干 
制法(1) 将鱼刺剔除干净,鱼肉切碎。 
(2) 将胡萝卜、洋葱切碎。 
(3) 锅内水开后放鱼白肉和蔬菜。 
(4) 估计蔬菜已煮烂时放少许盐调味。 

036 南瓜羹 
原料:甜南瓜——10克,肉汤——3大匙 
制法(1) 将南瓜去皮去瓤,切成小块。 
(2) 将南瓜放入锅中倒入肉汤煮。 
(3) 边煮边将南瓜捣碎,煮至稀软。 
易消化吸收的南瓜 
南瓜多用于断奶食物的制作,且含丰富的糖分,较易消化吸收。南瓜是维生素A的主要供给源,营养价值较高。除做成汤、糊外,还可以煮粥、蒸食、熬制、煮饭等。 

037 鸡肉羹 
原料:鸡胸脯肉--20克,海带清汤--3大匙,盐--若干 
制法(1) 将鸡胸脯肉炖烂之后撕成细丝,然后捣成肉末。 
(2) 将鸡肉末放入小锅加海带清汤煮沸,加盐调味。 

038 蔬菜鸡蛋羹 
原料:蛋黄--1/2个,胡萝卜--1/8个,菠菜--1棵,洋葱--1/8个,盐--若干 
制法(1) 将蛋黄用筷子搅匀。 
(2) 将菠菜、胡萝卜、洋葱切好,放在开水里煮烂,过滤后再煮。 
(3) 把蛋黄放入煮沸的蔬菜汤里,用盐调味。 

039 胡萝卜羹 
原料:胡萝卜--1/8个,水--1大匙,肉汤--2大匙 
制法(1) 将胡萝卜去皮并用擦菜板擦成细丝。 
(2) 胡萝卜加入肉汤及水用文火煮,并不时地搅拌一下。 

040 牛肉羹 
原料:牛肉--15克,酱油、淀粉--若干 
制法(1) 将牛肉精肉切碎,加适量的水煮,用酱油调味。 
(2) 淀粉用水调匀,倒入煮沸的牛肉中。 

041 咖喱牛肉羹 
原料:牛肉--20克,肉汤--1/2杯,奶油调味汁--2大匙,土豆、胡萝卜、洋葱--若干,咖喱、盐--若干 
制法(1) 将牛肉煮熟后切碎,土豆、洋葱、胡萝卜煮熟后切碎。 
(2) 将牛肉和蔬菜加入肉汤同煮。 
(3) 煮沸之后加入奶油调味汁,并加盐调味,最后将咖喱放入锅中搅匀。 

042 蔬菜鸡肉羹 
原料:鸡肉--若干,南瓜--30克,奶油调味汁--3大匙,土豆、洋葱、柿子椒--若干,盐--若干,食油--适量 
制法(1) 将鸡肉、南瓜和土豆切成小块,洋葱、柿子椒切碎。 
(2) 将切好的南瓜、土豆加清汤煮熟。 
(3) 用锅炒制鸡肉、洋葱和柿子椒。 
(4) 将(2)放入(3)继续炒,倒入奶油调味汁煮制。 
(5) 加盐调味。 

043 鸡肉番茄羹 
原料:鸡肉--50克,洋葱--1/8个,胡萝卜--1/10个,番茄汤--100克,黄油--1小匙,盐--若干 
制法(1) 将胡萝卜和洋葱切成碎块,放入鸡肉加水同煮。 
(2) 煮好后将鸡肉捞出,同进倒入番茄汤。 
(3) 捞出的鸡肉撕成细丝重新放入(2)中。 
(4) 加盐、黄油调味。 

044 瓜块玉米羹 
原料:甜南瓜--30克,白糖、盐--若干,黄油、玉米粉--若干 
制法(1) 将南瓜去皮切成小块,用黄油炒制。 
(2) 加入清汤入白糖、盐煮。 
(3) 用水调好玉米糊均匀地洒在锅里,不停地搅拌至粘稠。 

045 炒面糊 
原料:大米、大麦、黏米——若干,大豆、芝麻——若干 
制法(1) 将大米 、大麦、黏米等谷物放在蒸锅里煮。 
(2) 将(1)蒸后的食物在阳光下晾干并炒制。 
(3) 将其磨成粉,即制成炒面。 
(4) 将炒面用40度的水冲开搅匀。 
注意:喂孩子炒面糊时要注意水是否过热。若在炒面原料中加入大豆、芝麻等,并用牛奶替水喂食,则更有营养。 

046 香蕉奶糊 
原料:香蕉——1/4个,黄油——若干,肉汤——3大匙,牛奶——1大匙,面粉——1小匙 
制法(1) 将香蕉去皮之后捣碎。 
(2) 用黄油在锅里炒制面粉,炒好之后倒入肉汤煮并用木勺轻轻搅。 
(3) 煮至粘稠时放入捣碎的香蕉。 
(4) 最后加适量牛奶略煮。 
易消化吸收的香蕉,香蕉的热量较其他水果高,糖分含量也高。香蕉易于消化吸收,对于有胃肠障碍或腹泻的婴更适宜。 

047 蛋黄酸奶糊 
原料:鸡蛋——1个,肉汤——1小匙,酸奶——1大匙 
制法(1) 将鸡蛋煮熟之后取出蛋黄放入细筛捣碎。 
(2) 将捣碎的蛋黄和肉汤入锅用文火煮,并不时地搅动。 
(3) 呈稀糊状时便取出冷却。 
(4) 将酸奶倒入锅中搅匀。 

048 土豆苹果糊 
原料:土豆——1/3个,苹果——1/8个,海带清汤——3大匙 
制法(1) 将土豆和苹果去皮。 
(2) 将土豆炖烂之后捣成土豆泥,苹果用擦菜板擦好。 
(3) 将土豆泥和海带清汤倒入锅中煮。 
(4) 在煮好的苹果中加入适量的水,用另外的锅煮。 
(5) 煮至稀粥样时即可将火关掉,将苹果糊放在土豆泥上。 

049 胡萝卜糊 
原料:胡萝卜——1/4个,苹果——1/8个 
制法(1) 将胡萝卜洗净之后炖烂,并捣碎。 
(2) 苹果则削好皮用擦菜板擦好。 
(3) 将捣碎的胡萝卜和擦好的苹果加适量的水用文火煮 

050 猕猴桃酸奶糊 
原料:猕猴桃——1/4个,酸奶——30克 
制法(1) 将猕猴桃皮剥净,捣碎并过滤。 
(2) 将过滤的猕猴桃和酸奶混在一起搅匀。 

051 米团汤 
原料:面粉--2大匙,米饭--1/4碗,胡萝卜--1/10个,柿子椒--1/5个,盐--若干 
制法(1) 将米饭和面粉和在一起,揉成米团儿。 
(2) 将胡萝卜和柿子椒切成小碎块儿。 
(3) 清汤放入蔬菜同煮,煮熟后加入米团儿煮沸。 

052 肉汤蛋糊 
原料:蛋黄——1/3个,肉汤——1大匙 
制法(1) 将鸡蛋煮熟。 
(2) 将蛋黄取出

Saturday, December 6, 2008

《三字经》

人之初,性本善。性相近,习相远。苟不教,性乃迁。教之道,贵以专。
昔孟母,择邻处。子不学,断机杼。窦燕山,有义方。教五子,名俱扬。
养不教,父之过。教不严,师之惰。子不学,非所宜。幼不学,老何为。
玉不琢,不成器。人不学,不知义。为人子,方少时。亲师友,习礼仪。
香九龄,能温席。孝于亲,所当执。融四岁,能让梨。弟于长,宜先知。
首孝弟,次见闻。知某数,识某文。一而十,十而百。百而千,千而万。
三才者,天地人。三光者,日月星。三纲者,君臣义。父子亲,夫妇顺。
曰春夏,曰秋冬。此四时,运不穷。曰南北,曰西东。此四方,应乎中。
曰水火,木金土。此五行,本乎数。曰仁义,礼智信。此五常,不容紊。
稻粱菽,麦黍稷。此六谷,人所食。马牛羊,鸡犬豕。此六畜,人所饲。
曰喜怒,曰哀惧。爱恶欲,七情具。匏土革,木石金。与丝竹,乃八音。
高曾祖,父而身。身而子,子而孙。自子孙,至元曾。乃九族,而之伦。
父子恩,夫妇从。兄则友,弟则恭。长幼序,友与朋。君则敬,臣则忠。
此十义,人所同。

凡训蒙,须讲究。详训诂,名句读。为学者,必有初。小学终,至四书。
论语者,二十篇。群弟子,记善言。孟子者,七篇止。讲道德,说仁义。
作中庸,子思笔。中不偏,庸不易。作大学,乃曾子。自修齐,至平治。
孝经通,四书熟。如六经,始可读。诗书易,礼春秋。号六经,当讲求。
有连山,有归藏。有周易,三易详。有典谟,有训诰。有誓命,书之奥。
我周公,作周礼。著六官,存治体。大小戴,注礼记。述圣言,礼乐备。
曰国风,曰雅颂。号四诗,当讽咏。诗既亡,春秋作。寓褒贬,别善恶。
三传者,有公羊。有左氏,有彀梁。经既明,方读子。撮其要,记其事。
五子者,有荀杨。文中子,及老庄。

经子通,读诸史。考世系,知终始。自羲农,至黄帝。号三皇,居上世。
唐有虞,号二帝。相揖逊,称盛世。夏有禹,商有汤。周文王,称三王。
夏传子,家天下。四百载,迁夏社。汤伐夏,国号商。六百载,至纣亡。
周武王,始诛纣。八百载,最长久。周辙东,王纲堕。逞干戈,尚游说。
始春秋,终战国。五霸强,七雄出。嬴秦氏,始兼并。传二世,楚汉争。
高祖兴,汉业建。至孝平,王莽篡。光武兴,为东汉。四百年,终于献。
魏蜀吴,争汉鼎。号三国,迄两晋。宋齐继,梁陈承。为南朝,都金陵。
北元魏,分东西。宇文周,兴高齐。迨至隋,一土宇。不再传,失统绪。
唐高祖,起义师。除隋乱,创国基。二十传,三百载。梁义之,国乃改。
炎宋兴,受周禅。十八传,南北混。辽于金,皆称帝。太祖兴,国大明。
号洪武,都金陵。迨成祖,迁燕京。十六世,至崇祯。阉乱后,寇内讧。
闯逆变,神器终。清顺治,据神京。至十传,宣统逊。举总统,共和成。
复汉土,民国兴。

廿二史,全在兹。载治乱,知兴衰。读史书,考实录。通古今,若亲目。
口而诵,心而惟。朝于斯,夕于斯。昔仲尼,师项□。古圣贤,尚勤学。
赵中令,读鲁论。彼既仕,学且勤。披蒲编,削竹简。彼无书,且知勉。
头悬梁,锥刺股。彼不教,自勤苦。如囊萤,如映雪。家虽贫,学不缀。
如负薪,如挂角。身虽劳,犹苦卓。苏老泉,二十七。始发愤,读书籍。
彼既老,犹悔迟。尔小生,宜早思。若梁□,八十二。对大廷,魁多士。
彼既成,众称异。尔小生,宜立志。莹八岁,能咏诗。泌七岁,能赋□。
彼颖悟,人称奇。尔幼学,当效之。蔡文姬,能辨琴。谢道□,能咏吟。
彼女子,且聪敏。尔男子,当自警。唐刘晏,方七岁。举神童,作正字。
彼虽幼,身己仕。尔幼学,勉而致。有为者,亦若是。

犬守夜,鸡司晨。苟不学,曷为人。蚕吐丝,蜂酿蜜。人不学,不如物。
幼而学,壮而行。上致君,下泽民。扬名声,显父母。光于前,裕于后。
人遗子,金满嬴。我教子,惟一经。勤有功,戏无益。戒之哉,宜勉力。

六字真言

  1、预备式:整套功法都以预备式为基础,每个字动作之前先做好预备式。即:松、静、自然。松是肌肉关节放松,但松而不懈。静是排除杂念,情绪安定。自然,是呼吸、动作纯任自然,不憋气,不用力呼吸,动作轻松舒适自然大方。姿态端正,两足平站开立与肩同宽,两膝放松似屈非屈,松腰塌胯,含胸拔背虚腋,沉肩膀坠时,目平视而反观,屏息体会脉搏之跳动,待呼吸微微绵绵如安睡状态再开始练功。当放松之时,心中默念,头脑松、肩背松、沉肩垂肘,含胸拔背心空,腹松、腰脊都松驰,臀部松,两腿松,膝松、足部松、五趾松、两臂十指都放松轻微摆动,松弛如肉之欲坠。

  2、呼吸法:本功法一律采用顺腹式呼吸,就吸气时引天空之清气,进入肺中,胸部扩张压迫横膈膜下降,则小腹自然隆起。本功法先吐后纳。以念字为吐,呼气尽。呼气时,开口读字用提肛收腹缩肾之力压出各脏腑之浊气。初练时,为了调整口型,可发出大声音,待把口型练熟能调动内气时,则呼气读字诀,吐气如微风习习不使耳闻,这一点很重要。待该经络中之浊气全部吐尽,则两唇轻闭,舌抵上腭,用鼻吸入清新之空气开始吸气的过程,横膈膜随吸气之势向下扩张,小腹隆起,吸气纯任自然。吸气尽可用一个短呼吸稍事休息,再做第二次呼气读字,每个字连做六次后,做一次调息。

  练六字决,吐气时任其自然,足踵不着意,只用吐浊纳清调整气机,通任督二脉,也叫吐纳法。

  3、各读字、口型的练法

  (1)嘘字功

  发音:嘘XU阴平,音“需”读“希迂”。

  口型:两唇微合,有横绷之力,舌尖向前伸,舌的两边向中间微微卷起。

  动作:两手叠于小腹上,左手在下,右手在上(女子则右手在下,左手在上),内外劳宫相对,以鱼际穴压在肚脐上,劳宫穴对下丹田,两眼尽力睁大,并内视肝区,开始呼气读“嘘字”,呼气尽,再自然吸气,可做一个短呼吸稍事休息,再呼气并读“嘘”字。共呼六次为一遍。

  调息:做完一遍后进行一次调息,其动作是:两臂从两侧前方自然提起,手背朝上,肩松肩自然下垂,肘、腕两关节放松,而自然弯曲,两手高不过肩,然后臂外旋翻掌使手心朝上,两臂向前划孤,合拢,指尖相对,应以不接触为度,手心向下徐徐向膻中穴、下丹田顺气。

  意念:以意领气,肝经之脉气自足大趾外侧指甲角之大敦穴,沿足背上行,过太冲,入中都,穿膝关,走大腿内侧至急脉穴进入阴毛中,绕过阴器,至小腹与胃经平行,上至章门、期门、会于本经肝脏,联络胆经,上行穿过横膈膜,散布于胸肋间,沿喉咙之后侧经过上颌骨的上窍,联系于眼球与脑相联络的络脉,复向上行,出额部与督脉会于泥丸宫之内;另一支从眼球入脑的络脉,分出向下,入颊部内侧,环绕口唇之间,另一支从肝脏穿过,膈膜上注于肺,经中府、云门、天府、尺泽、孔最、列缺到拇指内侧少商穴,即和手太阴肺经相连。

  适应症:嘘字功治肝病。

  (2)呵字功

  发音:呵ke阴平,音“科”读“科鹅”。

  口型:口半张,舌抵下腭,腮用力,舌边触到整个下腭。

  动作:两臂从两侧以手背朝上自然抬起,肩松而自然下垂,腕肘两关节放松自然弯屈,两手高不过肩,然后翻掌使手心朝上,两臂向面前划弧合拢,指尖相对,以不接触为度,手心朝下,徐徐向膻中穴、上丹田顺气。两手下落的同时,开始呼气并读“呵”字,呼气尽再吸气,稍休息,再横隔膜下降,小腹自然隆起,做第二次动作。共呼六次为一遍。

  意念:以意领气由脾经之井穴,隐白穴上升,经商丘、三阴交、阴陵泉、经大腿内侧上行入腹泻冲脉并行转注心经,过横膈膜联络小肠。另一支从心系上挟食道连于目系,其直行的脉复从心系上行至肺部横出腋下,沿着两臂内侧后缘,行于肺与心包经之后方,经少海穴,沿着臂内侧直达手掌后锐骨头上,进入手掌内侧后缘直达小指端少冲穴。

  适应症:呵字功治心病。

  (3)呼字功

  发音:呼HU阴平,音“呼”,读“喝乌”。

  口型:撮口为管状,舌放平用力前伸,微向上卷。右手继续上提至膻中穴,两手内旋,翻掌手心向下,右手继续翻转,外向上托起,同时左手下按;右手上找左手下按之时,开始呼气并读“呼”字,右手托至额前上方,左手下按至左胯旁,呼气尽。随即右手外旋使手心朝面部,从面前徐徐落下;同时左手外旋使手心朝身体一侧,沿腹胸上举,两手在胸前重叠,右手在外,左手在里,内外劳宫穴相对,然后左手上托,右手下接,做第二次呼气并读“呼”字,共做六次呼气为一遍。

  意念:以意领气,脾经之脉起于大趾尖端甲侧隐白穴,沿大趾内侧赤白肉际上行,过大都,公孙、三阴交上至小腿肚内侧,沿胫骨的后方,穿过足厥阴肝经之前,走股内侧前缘直达腹内入于脾脏,络胃腑,达大横、食窦、周荣、抵于肋间大包穴。

  适应症:呼字功治脾病。

  (4字功

  发音:呬,si入声,音“四”,读四。

  口型:两唇微向后收,上下齿相合而不接触,舌尖插上下齿之缝隙,微出,让气从口两侧边角呼出。

  动作:两臂循肺经之道路,两手心朝上,由腹前上提成托球状至肚脐上,到膻中处两手掌翻转,手心向外向前,同时向左右展臂推掌如鸟之张翼。展臂推掌的同时开始呼气并读“四”字,呼气尽,两臂随吸气之势从两侧自然下落,稍休息,然后再提起,按上述要领做第二次,呼气读字。共做六次为一遍。

  意念:以意领气,使肝经之脉气从大敦穴上行(参阅嘘字的意念一段)至胸,会肺经沿中焦,络大肠,再上一行过胃,入肺脏,出中府、云门,入腋下,行于上臂内侧,下肘中,沿上臂内侧,入寸口,走太渊穴、鱼际穴出拇指尖端指甲内侧之少商穴,另一支从腕后列缺走入食指尖端大肠经的商阳穴。随吸气之势引天阳下至二趾尖端之厉兑穴。

  适应症:呬字功治肺病。

  (5)吹字功

  发音:吹chui(吹)阴平,音“炊”读“蚩威”。

  口型:口微张,两咀角稍在向后咧劲,舌微向上翘,微上后收。稍有前挺之劲。

  动作:随吸气之势两臂从自然之势,由肾俞上提,经肾经之俞府,指尖朝下,两手提至胸前,随即向上向前划圆弧,撑圆,两手指尖相对,在胸前成抱球状。当呼气时并读“吹”字,同时屈膝下蹲,抱球下落,身体尽力保持正直,膝关节垂直不超过足尖,提肛缩肾,小腹尽力后收,臂部上提。高矮式之要求,根据个人之体质不要勉强,所谓顺其自然,率性为本,不强人以所难。年轻筋柔者能抱膝,年老体弱、筋肌僵硬者,抱至小腹呼气尽,即可随吸气之势而起立。呼气尽,随吸气之势两臂自然下垂于身体两侧徐徐而起立,吸气尽,身体立直如预备式,稍休息,再按上述要领做第二次呼气,共呼六次为一遍。

  意念:以意领气,使肾经之脉气,由足掌内涌泉穴,出内踝前大骨边的然谷穴,循踝骨的后方下行入足跟部,上行经小腿肚内侧出腘窝经股部后缘,贯穿脊柱入肾脏,同时与膀胱联系,直行之脉从肾上行经肝和横膈膜入肺脏沿喉咙挟舌根;另一支从肺输出,联系心脏注于胸内之膻中穴与任脉、心包脉相衔接,经天池、极泉、曲泽、大陵、劳宫穴至中指尖中冲穴。

  适应症:吹字功治肾病。

  (6)嘻字功

  发音:嘻XI(嘻)阴平,音“希”,读“希一”。

  口型:两唇微启,微向里叩,舌平伸,舌尖向下,两边微有缩意,上下齿相对但不闭合。

  动作:随吸气之势,两臂从腹前上提,两手心朝上,指尖相对应,直至两手到膻中穴,然后两手内旋翻掌使手向外,吸气尽;呼气时,读“嘻”字,两手心向上托直至头部前方,呼气尽,随即两手内旋使手心向面部,指尖向上,经面部前自然下落,至膻中穴时指尖转向下,两手自然下垂经过胆经之日月穴由身体两侧引少阳之气至四趾尖端之足窍阴。按上述要领共呼气六次为一遍。

  注:高血压患者,双手不宜过头,上托时稍快,下落时稍慢,意想足窍阴穴。

  意念:三焦为手少阳,胆为足少阳,同声相应,同气相求,翻转阴阳则激动气势之流动,所以下通调,气机通畅,三焦主气,理在于此。以意领气,从足四趾爪甲外侧窍阴穴,经丘墟穴,沿腿外侧之外丘、阳关、环跳等穴,入三焦,上行经缺盆、肩井、天蹘、肩蹘、四渎等穴走手背到四指爪甲外之关冲穴。

  适应症:嘻字功治三焦病。

道家筑基功:吐纳法

吐纳者,呼吸也。庄子云:  “吹嘘呼吸,吐故纳新……为寿而已矣。”意即吐出浊气,纳人人体所需之情炁,以帮助培蓄人体内部之真炁,达到修真养性、延年益寿之目的。
   中华道家修炼,重视“炁”对人体的作用。认为“炁聚则生,炁亡则死。”天地万物无不需炁以生之。东晋道士葛洪在<抱朴子>中说:  “服药虽为长生之本,
若能兼行炁者,其益甚速。若不能得药,但行炁而尽其理者,亦得数百岁。”中华道家吐纳,就是一种行炁之法,至简至易,常年坚持,自可终身受益。
   中华道家认为,人在受生之初,胞胎之内,以脐带随生母呼吸受炁。胎儿之杰通生母之炁,生母之炁通太空之炁,太空之炁道太和之炁。那时并无口鼻呼吸,任督二脉息息相通,无有隔阂,谓之“胎息”。及至十月胎熟,裂脑而出,剪断脐带,其窍闭矣。其呼吸即上断于口鼻,下断于尾闻,变成常人呼吸。常人呼吸随咽喉而下,至肺部即回,即庄子所云“众人之息以喉”是也。其气粗而浮,呼长而吸短。从此太空太和之系不能下行于腹,而腹内所蓄之先天祖燕,谓之先天元炁,“动而愈出”  (老子语),反失于太空。久而久之,先天气丧失过多,肾部脉虚,根源不固,百病皆生,而走向死亡。
   盖人生夏天地之数有限,要知保煮即保生也。故常人不欲求长生之术,亦应求延年之法。中华道家修炼,就是要返本还源,回到婴儿先天状态,以增益寿算。吐纳之法,使呼吸归根,保住先天元炁,痛足则百病可治,固住生命之本,始可再言上层修炼。丹经谓“欲点常明灯,须用添油法”是也。
功法篇
   须择空气清新之地,或山林、公园、湖边、田野皆可,室内可以打开窗户。时间可以选择在于、午、卯、酉四正时,且此时一般工作较少,也便于自我安排。炼功之时,最好不要穿过紧的衣服,腰带可以松一松,以利气血流通。姿势不限,行、立、坐、卧均可。
   行,可缓步许行,神态自若,安然行炁。
   立,自然站立,脚同肩宽,双膝微屈。双手自然下垂,放在体侧,或双手相叠,放在脐下。
   坐,最好盘坐,双手相叠,放在肚脐,或掐诀最好。亦可乎坐凳上,手抚两膝。
   卧,可以平躺,手心向上,置于体侧,或双手相叠,置于脐上.或者侧身卧最佳,一手置于头侧或枕肱,另外一手放于肚脐,两脚一伸一屈,与手相反。先转动头部,使脊椎正直,然后做功。
   以上四种姿势,可以自由选择。但求其自然安适,以利入静。
   炼功时要求舌项上聘,即舌反卷以舌尖底面顶住。因人之上限有两个窝,叫做“天池穴”,上通泥九,最易漏神漏炁。故炼功时必须堵住,如婴儿哺乳之状。
   两耳须屏却外界一切干扰,如入万筋俱寂之境,仍旧按照前面静功所讲的方法,凝韵听息。  <庄子>云:
“无听之以耳,而听之以心;无听之以心,而听之以系。”此即“庄子听息法”。要求两耳返听于内,听其呼吸出入。呼吸本求无声,所以听息者,是求其绝利一源,专心养炁。
   炼功时双目微闭,含光内视。所以微闲者,睁开容易滋生杂念,全闭容易昏沉入睡,皆于养秃不利。微闭时眼皮自然下垂,以看到眼前之物而又不能辩请为度。这时可用前面静功“观光“炼就的“性光”,目光返照。即眼光观鼻,鼻下观心,心观丹田。观丹田者,观丹田之炁是也。
   行功前必须排除杂念,念想不除,无法驭炁。
   <太上老君说常清静经>曰:  “夫人神好清而心扰之,人心好静而欲牵之。常能遣其欲而心自静,澄其心而神自清,自然六欲不生。”就是要人常用止念功夫,有念即止,使前念消除,后念不生,B久自然心底清静无物。如<老子>所言:“损之又损,以至于无为。”如此方可言行炁之法。
   <青华秘文>论述止念之法时说:“但于一念妄生之际,思平日不得静者,此为梗耳,急台之,久久纯熟。夫妄念莫大于喜怒,怒里回思则不怒,喜里知抑则不喜,种种皆然,久而自静。”又说:  “心求静必先治眼,眼者神游之主也,神游于眼而役于心,故抑之于眼,而使之归于心。”即言内观返照,亦可止念。
   入静功夫,主要还在自己悟解。
   息法(命功有为之法,复归无为)
首先开口,缓缓吐出体内浊气,再自鼻中吸入,用意咽人下丹田(脐下一寸三分,同身寸),以补克呼出之气。呼必呼尽,吸必吸满。吸时小腹圆起,呼时小腹回收,叫做顺呼吸。初学吐纳必须如此,这样口呼鼻吸三次。
   然后抿口合齿,舌顶上聘,收视返听。鼻吸鼻呼,一呼一吸,皆令出入于丹田c务必做到以心领气,以气随心,吸气时随意念下注丹田,呼气时以意念领出窍外,谓之心息相依。
   开始人的呼吸之气,并不能直达丹田。人之心窝正中,原有一管,上系于肺,下通丹田,乃是虚空一管,无中生有。原来在胞胎时是相通的,下生之后变为肺呼吸,这根管就逐渐迷塞了。<老子>说:“天地之间岂有囊龠乎,虚而不屈。”就是指的这根管。有人初学气功为什么会发生胸闷胸痛呢?就是由于行气不当,把囊龠管冲坏的缘故。所以行气之时,不可强迫压气,也不可强制憋气。勿执着,勿勉强。只要不痛就注下一点,发闷就往上一点,时间长了,侵侵冲开,自己是有感觉的。
   吐纳还有一个重要的口诀,谓之吸长呼短。吸气进入丹田,略存一存,然后才能收腹呼气。作用在于吸人空中太和之炁,注捅丹田积蓄下来,坤腹先天元炁不得外流通,才能达到吐纳的真正目的。
   人身如一小天地,心为天,肾为地,随着行炁,心性渐渐伏下,与肾炁交合。<老子>曰:“天地相合,以降甘露。”口内自然生出甘凉津液。此津液乃炼炁所生,比起平日唾液,大有补益之效。待至满口,送至咽喉,引颈吞之,泪旧有声,亦可帮助人静。津液为人养生之宝,盖津可化炁,润泽周身,谓之“炼津化炁”,肺主炁属金,金能生水,水为肾主精,亦为造桔捷法也。随着修炼功夫的长进,津液愈加甘美无比,若非修真之士谁能知之。吕沮喻为“长生酒”,曰:“自饮长生酒,追逐谁得知?”
   行炁既久,成为自然,即使不用意领,秃息自回丹田之内、仿佛有力吸引,囊龠已通矣。这时只将微意守于丹田,仍是丹田呼吸。吐惟纫细,纳惟绵绵,‘若存若亡,似有似无,方为真息。此时逐渐将有为之法,归于无为,先存后忘,知而不守。丹经云:  “真意往来不间断,知而不守是功夫。”积久纯熟,有心化为无心,有意化为无意,则可使心神得到极大休歇,达至无念无欲之境,心神清定可致无梦,(庄子>曰:“古之真人,其寝不梦,其觉无忧。”其中效验不可思议。
   最后神意合为一体,不知不觉打成一片,心入炁中,秃包神外,混诧交合,氰级不散。津液愈生愈旺,香甜满口,丹田温暖,周身融融,呼吸开合,周身毛窍皆与之相应。静到极处,但觉系如根根银丝,透入毛孔,空洞畅快,妙不可言。鼻无出入之气,脐有嘘吸之能,好似婴儿在胞胎之中,是为胎息。<老子>说:“专炁致柔,能如婴儿乎。”真正存神达化之功,即在此也。到此地步,仙道不远矣。
   但是达到如此境界,随各人秉赋有早有晚。要在慎终如始,勿储勿怠<太上老君内观经>说:“信道易,行道难;行道易,得道难;得道易,守道难。守道不失,身长存也。”
   1.外出路途所阻,而生饥渴,可就地静心吐纳服炁,则无饥渴之感,所谓“炁满不思食”。种种效验,日久自知,不必详述。
   2.炼习吐纳,最好结合大极拳之类的动功。“有动手中,必有其静。”动静相兼,互相增益。炼武术者,亦可以此作为内功,只知蛮用拙力,不知以意领炁,以炁领形,终究范于下乘,且于养生无益。
   3.<老子>说:“上士闻道,勤而行之;中士闻道,若存若亡;下士闻道,大笑之。”此法贵在坚持,行立坐卧之间,随时可用丹田呼吸,不必拘泥时。常人多在大病之后,方去寻求气功疗法,一旦病有好转,却又置之不理,学者切忌此种弊端。

   4.平日注意保持元和,话宜少说,言多伤炁。(老子)说:“多言数穷,不如守中。”“虚其心,实其腹。”所谓“大巧若拙,大辨若油。”内含侈炼之旨也。更要注重修德,德正则心安,心安则炁顺,试看哪位修养高深之人没有德行。
   5.荤腥香辣之物,不利养炁,应少食或不食,老年人尤应注意。盖荤腥之物,性属沉浊,食之必使先天之炁组而难伏;香辣之品,性主轻浮,食之必使先天之炁散而不聚。故均应避之。应持清淡饭食,以养真厢。食可则止,不宜过饥过饱,过饥伤炁,过饱伤神。此饮食之道,修真炼炁者不可不知。
   6.不可当风吐纳,炼到好处,全身发热,毛孔开张,更不可见风。若盘腿打坐久了下肢酸麻,不可骤然下地,最伤筋骨。先把两腿伸开,手抚两膝,养静片刻,待觉身轻,方可下地。
   7.炼炁当禁烟洒,烟为火之象,火能烁金(肺),故抽烟多者肺先损,肺损则无以生秃。酒者,入于心经则多说话,人于肺经大声叫喊,人于肾经情欲不节,入于脾经不愿吃饭,人于肝经大动肝火……种种危害,皆令人性乱而炁耗,故宜戒之。
   8,即此一法,已为养生不二法门。但这在中华道家修炼之中,只为筑基功法。学者得其真超,欲求上层接命之术者,再访高师深造可也。

Friday, December 5, 2008

孙子兵法

始计第一

孙子曰:
兵者,国之大事,死生之地,存亡之道,不可不察也。
故经之以五事,校之以计,而索其情:一曰道,二曰天,三曰地,四曰将,五
曰法。道者,令民于上同意,可与之死,可与之生,而不危也;天者,阴阳、寒暑
、时制也;地者,远近、险易、广狭、死生也;将者,智、信、仁、勇、严也;法
者,曲制、官道、主用也。凡此五者,将莫不闻,知之者胜,不知之者不胜。故校
之以计,而索其情,曰:主孰有道?将孰有能?天地孰得?法令孰行?兵众孰强?
士卒孰练?赏罚孰明?吾以此知胜负矣。将听吾计,用之必胜,留之;将不听吾计
,用之必败,去之。
计利以听,乃为之势,以佐其外。势者,因利而制权也。兵者,诡道也。故能
而示之不能,用而示之不用,近而示之远,远而示之近。利而诱之,乱而取之,实
而备之,强而避之,怒而挠之,卑而骄之,佚而劳之,亲而离之,攻其无备,出其
不意。此兵家之胜,不可先传也。
夫未战而庙算胜者,得算多也;未战而庙算不胜者,得算少也。多算胜少算,
而况于无算乎!吾以此观之,胜负见矣。


作战第二

孙子曰:
凡用兵之法,驰车千驷,革车千乘,带甲十万,千里馈粮。则内外之费,宾客
之用,胶漆之材,车甲之奉,日费千金,然后十万之师举矣。
其用战也,胜久则钝兵挫锐,攻城则力屈,久暴师则国用不足。夫钝兵挫锐,
屈力殚货,则诸侯乘其弊而起,虽有智者不能善其后矣。故兵闻拙速,未睹巧之久
也。夫兵久而国利者,未之有也。故不尽知用兵之害者,则不能尽知用兵之利也。

善用兵者,役不再籍,粮不三载,取用于国,因粮于敌,故军食可足也。国之
贫于师者远输,远输则百姓贫;近师者贵卖,贵卖则百姓财竭,财竭则急于丘役。
力屈中原、内虚于家,百姓之费,十去其七;公家之费,破军罢马,甲胄矢弓,戟
盾矛橹,丘牛大车,十去其六。故智将务食于敌,食敌一钟,当吾二十钟;□①杆
一石,当吾二十石。故杀敌者,怒也;取敌之利者,货也。车战得车十乘以上,赏
其先得者而更其旌旗。车杂而乘之,卒善而养之,是谓胜敌而益强。
故兵贵胜,不贵久。
故知兵之将,民之司命。国家安危之主也。

【注:】
①:“忌”加“艹”头。


谋攻第三

孙子曰:
夫用兵之法,全国为上,破国次之;全军为上,破军次之;全旅为上,破旅次
之;全卒为上,破卒次之;全伍为上,破伍次之。
是故百战百胜,非善之善也;不战而屈人之兵,善之善者也。故上兵伐谋,其
次伐交,其次伐兵,其下攻城。攻城之法,为不得已。修橹□①□②,具器械,三
月而后成;距堙,又三月而后已。将不胜其忿而蚁附之,杀士卒三分之一,而城不
拔者,此攻之灾也。故善用兵者,屈人之兵而非战也,拔人之城而非攻也,毁人之
国而非久也,必以全争于天下,故兵不顿而利可全,此谋攻之法也。
故用兵之法,十则围之,五则攻之,倍则分之,敌则能战之,少则能逃之,不
若则能避之。故小敌之坚,大敌之擒也。
夫将者,国之辅也。辅周则国必强,辅隙则国必弱。故君之所以患于军者三:
不知军之不可以进而谓之进,不知军之不可以退而谓之退,是谓縻军;不知三军之
事而同三军之政,则军士惑矣;不知三军之权而同三军之任,则军士疑矣。三军既
惑且疑,则诸侯之难至矣。是谓乱军引胜。
故知胜有五:知可以战与不可以战者胜,识众寡之用者胜,上下同欲者胜,以
虞待不虞者胜,将能而君不御者胜。此五者,知胜之道也。故曰:知己知彼,百战
不贻;不知彼而知己,一胜一负;不知彼不知己,每战必败。

【注:】
①:[车贲]。
②:“温”字“氵”旁换“车”旁。


军形第四

孙子曰:
昔之善战者,先为不可胜,以待敌之可胜。不可胜在己,可胜在敌。故善战者
,能为不可胜,不能使敌之必可胜。故曰:胜可知,而不可为。不可胜者,守也;
可胜者,攻也。守则不足,攻则有余。善守者藏于九地之下,善攻者动于九天之上
,故能自保而全胜也。见胜不过众人之所知,非善之善者也;战胜而天下曰善,非
善之善者也。故举秋毫不为多力,见日月不为明目,闻雷霆不为聪耳。古之所谓善
战者,胜于易胜者也。故善战者之胜也,无智名,无勇功,故其战胜不忒。不忒者
,其所措胜,胜已败者也。故善战者,立于不败之地,而不失敌之败也。是故胜兵
先胜而后求战,败兵先战而后求胜。善用兵者,修道而保法,故能为胜败之政。
兵法:一曰度,二曰量,三曰数,四曰称,五曰胜。地生度,度生量,量生数
,数生称,称生胜。故胜兵若以镒称铢,败兵若以铢称镒。
称胜者之战民也,若决积水于千仞之溪者,形也。


兵势第五

孙子曰:
凡治众如治寡,分数是也;斗众如斗寡,形名是也;三军之众,可使必受敌而
无败者,奇正是也;兵之所加,如以□①投卵者,虚实是也。
凡战者,以正合,以奇胜。故善出奇者,无穷如天地,不竭如江海。终而复始
,日月是也。死而更生,四时是也。声不过五,五声之变,不可胜听也;色不过五
,五色之变,不可胜观也;味不过五,五味之变,不可胜尝也;战势不过奇正,奇
正之变,不可胜穷也。奇正相生,如循环之无端,孰能穷之哉!
激水之疾,至于漂石者,势也;鸷鸟之疾,至于毁折者,节也。故善战者,其
势险,其节短。势如扩弩,节如发机。纷纷纭纭,斗乱而不可乱;浑浑沌沌,形圆
而不可败。乱生于治,怯生于勇,弱生于强。治乱,数也;勇怯,势也;强弱,形
也。
故善动敌者,形之,敌必从之;予之,敌必取之。以利动之,以卒待之。故善
战者,求之于势,不责于人故能择人而任势。任势者,其战人也,如转木石。木石
之性,安则静,危则动,方则止,圆则行。
故善战人之势,如转圆石于千仞之山者,势也。

【注:】
①:“瑕”的“王”旁换“石”旁。


虚实第六

孙子曰:
凡先处战地而待敌者佚,后处战地而趋战者劳。故善战者,致人而不致于人。
能使敌人自至者,利之也;能使敌人不得至者,害之也。故敌佚能劳之,饱能饥之
,安能动之。出其所必趋,趋其所不意。
行千里而不劳者,行于无人之地也;攻而必取者,攻其所不守也。守而必固者
,守其所必攻也。故善攻者,敌不知其所守;善守者,敌不知其所攻。微乎微乎,
至于无形;神乎神乎,至于无声,故能为敌之司命。进而不可御者,冲其虚也;退
而不可追者,速而不可及也。故我欲战,敌虽高垒深沟,不得不与我战者,攻其所
必救也;我不欲战,虽画地而守之,敌不得与我战者,乖其所之也。故形人而我无
形,则我专而敌分。我专为一,敌分为十,是以十攻其一也。则我众敌寡,能以众
击寡者,则吾之所与战者约矣。吾所与战之地不可知,不可知则敌所备者多,敌所
备者多,则吾所与战者寡矣。故备前则后寡,备后则前寡,备左则右寡,备右则左
寡,无所不备,则无所不寡。寡者,备人者也;众者,使人备己者也。故知战之地
,知战之日,则可千里而会战;不知战之地,不知战日,则左不能救右,右不能救
左,前不能救后,后不能救前,而况远者数十里,近者数里乎!
以吾度之,越人之兵虽多,亦奚益于胜哉!
故曰:胜可为也。敌虽众,可使无斗。故策之而知得失之计,候之而知动静之
理,形之而知死生之地,角之而知有余不足之处。故形兵之极,至于无形。无形则
深间不能窥,智者不能谋。因形而措胜于众,众不能知。人皆知我所以胜之形,而
莫知吾所以制胜之形。故其战胜不复,而应形于无穷。
夫兵形象水,水之行避高而趋下,兵之形避实而击虚;水因地而制流,兵因敌
而制胜。故兵无常势,水无常形。能因敌变化而取胜者,谓之神。故五行无常胜,
四时无常位,日有短长,月有死生。


军争第七

孙子曰:
凡用兵之法,将受命于君,合军聚众,交和而舍,莫难于军争。军争之难者,
以迂为直,以患为利。
故迂其途,而诱之以利,后人发,先人至,此知迂直之计者也。军争为利,军
争为危。举军而争利则不及,委军而争利则辎重捐。是故卷甲而趋,日夜不处,倍
道兼行,百里而争利,则擒三将军,劲者先,疲者后,其法十一而至;五十里而争
利,则蹶上将军,其法半至;三十里而争利,则三分之二至。是故军无辎重则亡,
无粮食则亡,无委积则亡。故不知诸侯之谋者,不能豫交;不知山林、险阻、沮泽
之形者,不能行军;不用乡导者,不能得地利。故兵以诈立,以利动,以分和为变
者也。故其疾如风,其徐如林,侵掠如火,不动如山,难知如阴,动如雷震。掠乡
分众,廓地分利,悬权而动。先知迂直之计者胜,此军争之法也。
《军政》曰:“言不相闻,故为之金鼓;视不相见,故为之旌旗。”夫金鼓旌
旗者,所以一民之耳目也。民既专一,则勇者不得独进,怯者不得独退,此用众之
法也。故夜战多金鼓,昼战多旌旗,所以变人之耳目也。
三军可夺气,将军可夺心。是故朝气锐,昼气惰,暮气归。善用兵者,避其锐
气,击其惰归,此治气者也。以治待乱,以静待哗,此治心者也。以近待远,以佚
待劳,以饱待饥,此治力者也。无邀正正之旗,无击堂堂之陈,此治变者也。
故用兵之法,高陵勿向,背丘勿逆,佯北勿从,锐卒勿攻,饵兵勿食,归师勿
遏,围师遗阙,穷寇勿迫,此用兵之法也。


九变第八

孙子曰:
凡用兵之法,将受命于君,合军聚合。泛地无舍,衢地合交,绝地无留,围地
则谋,死地则战,途有所不由,军有所不击,城有所不攻,地有所不争,君命有所
不受。
故将通于九变之利者,知用兵矣;将不通九变之利,虽知地形,不能得地之利
矣;治兵不知九变之术,虽知五利,不能得人之用矣。
是故智者之虑,必杂于利害,杂于利而务可信也,杂于害而患可解也。是故屈
诸侯者以害,役诸侯者以业,趋诸侯者以利。故用兵之法,无恃其不来,恃吾有以
待之;无恃其不攻,恃吾有所不可攻也。
故将有五危,必死可杀,必生可虏,忿速可侮,廉洁可辱,爱民可烦。凡此五
者,将之过也,用兵之灾也。覆军杀将,必以五危,不可不察也。


行军第九

孙子曰:
凡处军相敌,绝山依谷,视生处高,战隆无登,此处山之军也。绝水必远水,
客绝水而来,勿迎之于水内,令半渡而击之利,欲战者,无附于水而迎客,视生处
高,无迎水流,此处水上之军也。绝斥泽,唯亟去无留,若交军于斥泽之中,必依
水草而背众树,此处斥泽之军也。平陆处易,右背高,前死后生,此处平陆之军也
。凡此四军之利,黄帝之所以胜四帝也。凡军好高而恶下,贵阳而贱阴,养生而处
实,军无百疾,是谓必胜。丘陵堤防,必处其阳而右背之,此兵之利,地之助也。
上雨水流至,欲涉者,待其定也。凡地有绝涧、天井、天牢、天罗、天陷、天隙,
必亟去之,勿近也。吾远之,敌近之;吾迎之,敌背之。军旁有险阻、潢井、蒹葭
、小林、□①荟者,必谨覆索之,此伏奸之所处也。
敌近而静者,恃其险也;远而挑战者,欲人之进也;其所居易者,利也;众树
动者,来也;众草多障者,疑也;鸟起者,伏也;兽骇者,覆也;尘高而锐者,车
来也;卑而广者,徒来也;散而条达者,樵采也;少而往来者,营军也;辞卑而备
者,进也;辞强而进驱者,退也;轻车先出居其侧者,陈也;无约而请和者,谋也
;奔走而陈兵者,期也;半进半退者,诱也;杖而立者,饥也;汲而先饮者,渴也
;见利而不进者,劳也;鸟集者,虚也;夜呼者,恐也;军扰者,将不重也;旌旗
动者,乱也;吏怒者,倦也;杀马肉食者,军无粮也;悬□②不返其舍者,穷寇也
;谆谆□③□③,徐与人言者,失众也;数赏者,窘也;数罚者,困也;先暴而后
畏其众者,不精之至也;来委谢者,欲休息也。兵怒而相迎,久而不合,又不相去
,必谨察之。
兵非贵益多也,惟无武进,足以并力料敌取人而已。夫惟无虑而易敌者,必擒
于人。卒未亲而罚之,则不服,不服则难用。卒已亲附而罚不行,则不可用。故合
之以文,齐之以武,是谓必取。令素行以教其民,则民服;令素不行以教其民,则
民不服。令素行者,与众相得也。

【注:】
①:“翳”加“艹”头。
②:[垂瓦]。
③:[讠翕]。


地形第十

孙子曰:
地形有通者、有挂者、有支者、有隘者、有险者、有远者。我可以往,彼可以
来,曰通。通形者,先居高阳,利粮道,以战则利。可以往,难以返,曰挂。挂形
者,敌无备,出而胜之,敌若有备,出而不胜,难以返,不利。我出而不利,彼出
而不利,曰支。支形者,敌虽利我,我无出也,引而去之,令敌半出而击之利。隘
形者,我先居之,必盈之以待敌。若敌先居之,盈而勿从,不盈而从之。险形者,
我先居之,必居高阳以待敌;若敌先居之,引而去之,勿从也。远形者,势均难以
挑战,战而不利。凡此六者,地之道也,将之至任,不可不察也。
凡兵有走者、有驰者、有陷者、有崩者、有乱者、有北者。凡此六者,非天地
之灾,将之过也。夫势均,以一击十,曰走;卒强吏弱,曰驰;吏强卒弱,曰陷;
大吏怒而不服,遇敌怼而自战,将不知其能,曰崩;将弱不严,教道不明,吏卒无
常,陈兵纵横,曰乱;将不能料敌,以少合众,以弱击强,兵无选锋,曰北。凡此
六者,败之道也,将之至任,不可不察也。
夫地形者,兵之助也。料敌制胜,计险隘远近,上将之道也。知此而用战者必
胜,不知此而用战者必败。故战道必胜,主曰无战,必战可也;战道不胜,主曰必
战,无战可也。故进不求名,退不避罪,唯民是保,而利于主,国之宝也。
视卒如婴儿,故可以与之赴深溪;视卒如爱子,故可与之俱死。厚而不能使,
爱而不能令,乱而不能治,譬若骄子,不可用也。
知吾卒之可以击,而不知敌之不可击,胜之半也;知敌之可击,而不知吾卒之
不可以击,胜之半也;知敌之可击,知吾卒之可以击,而不知地形之不可以战,胜
之半也。故知兵者,动而不迷,举而不穷。故曰:知彼知己,胜乃不殆;知天知地
,胜乃可全。


九地第十一

孙子曰:
用兵之法,有散地,有轻地,有争地,有交地,有衢地,有重地,有泛地,有
围地,有死地。诸侯自战其地者,为散地;入人之地不深者,为轻地;我得亦利,
彼得亦利者,为争地;我可以往,彼可以来者,为交地;诸侯之地三属,先至而得
天下众者,为衢地;入人之地深,背城邑多者,为重地;山林、险阻、沮泽,凡难
行之道者,为泛地;所由入者隘,所从归者迂,彼寡可以击吾之众者,为围地;疾
战则存,不疾战则亡者,为死地。是故散地则无战,轻地则无止,争地则无攻,交
地则无绝,衢地则合交,重地则掠,泛地则行,围地则谋,死地则战。
古之善用兵者,能使敌人前后不相及,众寡不相恃,贵贱不相救,上下不相收
,卒离而不集,兵合而不齐。合于利而动,不合于利而止。敢问敌众而整将来,待
之若何曰:先夺其所爱则听矣。兵之情主速,乘人之不及。由不虞之道,攻其所不
戒也。
凡为客之道,深入则专。主人不克,掠于饶野,三军足食。谨养而勿劳,并气
积力,运兵计谋,为不可测。
投之无所往,死且不北。死焉不得,士人尽力。兵士甚陷则不惧,无所往则固
,深入则拘,不得已则斗。是故其兵不修而戒,不求而得,不约而亲,不令而信,
禁祥去疑,至死无所之。
吾士无余财,非恶货也;无余命,非恶寿也。令发之日,士卒坐者涕沾襟,偃
卧者涕交颐,投之无所往,诸、刿之勇也。故善用兵者,譬如率然。率然者,常山
之蛇也。击其首则尾至,击其尾则首至,击其中则首尾俱至。敢问兵可使如率然乎
?曰可。夫吴人与越人相恶也,当其同舟而济而遇风,其相救也如左右手。是故方
马埋轮,未足恃也;齐勇如一,政之道也;刚柔皆得,地之理也。故善用兵者,携
手若使一人,不得已也。
将军之事,静以幽,正以治,能愚士卒之耳目,使之无知;易其事,革其谋,
使人无识;易其居,迂其途,使民不得虑。帅与之期,如登高而去其梯;帅与之深
入诸侯之地,而发其机。若驱群羊,驱而往,驱而来,莫知所之。聚三军之众,投
之于险,此谓将军之事也。
九地之变,屈伸之力,人情之理,不可不察也。
凡为客之道,深则专,浅则散。去国越境而师者,绝地也;四彻者,衢地也;
入深者,重地也;入浅者,轻地也;背固前隘者,围地也;无所往者,死地也。
是故散地吾将一其志,轻地吾将使之属,争地吾将趋其后,交地吾将谨其守,
交地吾将固其结,衢地吾将谨其恃,重地吾将继其食,泛地吾将进其途,围地吾将
塞其阙,死地吾将示之以不活。
故兵之情:围则御,不得已则斗,过则从。
是故不知诸侯之谋者,不能预交;不知山林、险阻、沮泽之形者,不能行军;
不用乡导,不能得地利。四五者,一不知,非霸王之兵也。夫霸王之兵,伐大国,
则其众不得聚;威加于敌,则其交不得合。是故不争天下之交,不养天下之权,信
己之私,威加于敌,则其城可拔,其国可隳。
施无法之赏,悬无政之令。犯三军之众,若使一人。犯之以事,勿告以言;犯
之以害,勿告以利。投之亡地然后存,陷之死地然后生。夫众陷于害,然后能为胜
败。
故为兵之事,在顺详敌之意,并敌一向,千里杀将,是谓巧能成事。是故政举
之日,夷关折符,无通其使,厉于廊庙之上,以诛其事。敌人开阖,必亟入之,先
其所爱,微与之期,践墨随敌,以决战事。是故始如处女,敌人开户;后如脱兔,
敌不及拒。


火攻第十二

孙子曰:
凡火攻有五:一曰火人,二曰火积,三曰火辎,四曰火库,五曰火队。
行火必有因,因必素具。发火有时,起火有日。时者,天之燥也。日者,月在
箕、壁、翼、轸也。凡此四宿者,风起之日也。凡火攻,必因五火之变而应之:火
发于内,则早应之于外;火发而其兵静者,待而勿攻,极其火力,可从而从之,不
可从则上。火可发于外,无待于内,以时发之,火发上风,无攻下风,昼风久,夜
风止。凡军必知五火之变,以数守之。
故以火佐攻者明,以水佐攻者强。水可以绝,不可以夺。
夫战胜攻取而不惰其功者凶,命曰“费留”。故曰:明主虑之,良将惰之,非
利不动,非得不用,非危不战。主不可以怒而兴师,将不可以愠而攻战。合于利而
动,不合于利而上。怒可以复喜,愠可以复说,亡国不可以复存,死者不可以复生
。故明主慎之,良将警之。此安国全军之道也。


用间第十三

孙子曰:
凡兴师十万,出征千里,百姓之费,公家之奉,日费千金,内外骚动,怠于道
路,不得操事者,七十万家。相守数年,以争一日之胜,而爱爵禄百金,不知敌之
情者,不仁之至也,非民之将也,非主之佐也,非胜之主也。故明君贤将所以动而
胜人,成功出于众者,先知也。先知者,不可取于鬼神,不可象于事,不可验于度
,必取于人,知敌之情者也。
故用间有五:有因间,有内间,有反间,有死间,有生间。五间俱起,莫知其
道,是谓神纪,人君之宝也。乡间者,因其乡人而用之;内间者,因其官人而用之
;反间者,因其敌间而用之;死间者,为诳事于外,令吾闻知之而传于敌间也;生
间者,反报也。故三军之事,莫亲于间,赏莫厚于间,事莫密于间,非圣贤不能用
间,非仁义不能使间,非微妙不能得间之实。微哉微哉!无所不用间也。间事未发
而先闻者,间与所告者兼死。凡军之所欲击,城之所欲攻,人之所欲杀,必先知其
守将、左右、谒者、门者、舍人之姓名,令吾间必索知之。敌间之来间我者,因而
利之,导而舍之,故反间可得而用也;因是而知之,故乡间、内间可得而使也;因
是而知之,故死间为诳事,可使告敌;因是而知之,故生间可使如期。五间之事,
主必知之,知之必在于反间,故反间不可不厚也。
昔殷之兴也,伊挚在夏;周之兴也,吕牙在殷。故明君贤将,能以上智为间者
,必成大功。此兵之要,三军之所恃而动也。

鬼 谷 子

《鬼谷子》序言                     序言

鬼谷子,姓王名诩,春秋时人。常入云梦山采药修道。因隐居清溪之 鬼谷,故自称鬼谷先生。

鬼谷子为纵横家之鼻祖,苏秦与张仪为其最杰出的两个弟子〔见《战国策》〕。另有孙膑与庞涓亦为其弟子之说〔见《孙庞演义》〕。

纵横家所崇尚的是权谋策略及言谈辩论之技巧,其指导思想与儒家所推崇之仁义道德大相径庭。因此,历来学者对《鬼谷子》一书推崇者甚少,而讥诋者极多。其实外交战术之得益与否,关系国家之安危兴衰;而生意谈判与竞争之策略是否得当,则关系到经济上之成败得失。即使在日常生活中,言谈技巧也关系到一人之处世为人之得体与否。当年苏秦凭其三寸不烂之舌,合纵六国,配六国相印,统领六国共同抗秦,显赫一时。而张仪又凭其谋略与游说技巧,将六国合纵土蹦瓦解,为秦国立下不朽功劳。所谓「智用于众人之所不能知,而能用于众人之所不能。」潜谋于无形,常胜于不争不费,此为《鬼谷子》之精髓所在。《孙子兵法》侧重于总体战略,而《鬼谷子》则专于具体技巧,两者可说是相辅相成。

《鬼谷子》共有十四篇,其中第十三、十四篇已失传。《鬼谷子》的版本,常见者有道藏本及嘉庆十年江都秦氏刊本。此电子文本为道藏本,取自萧登福先生之《鬼谷子研究》〔文译出版社,一九八四年〕。

国标码表中无对应的少数汉字,均以“□”符号代之。



《鬼谷子》捭阖第一                 捭阖第一

奥若稽古圣人之在天地间也,为众生之先,观阴阳之开阖以名命物;知存亡之门户,筹策万类之终始,达人心之理,见变化之朕焉,而守司其门户。故圣人之在天下也,自古及今,其道一也。

变化无穷,各有所归,或阴或阳,或柔或刚,或开或闭,或驰或张。是故圣人一守司其门户,审察其所先后,度权量能,校其伎巧短长。

夫贤、不肖;智、愚;勇、怯;仁、义;有差。乃可捭,乃可阖,乃可进,乃可退,乃可贱,乃可贵;无为以牧之。

审定有无,与其虚实,随其嗜欲以见其志意。微排其言而捭反之,以求其实,贵得其指。阖而捭之,以求其利。或开而示之,或阖而闭之。开而示之者,同其情也。阖而闭之者,异其诚也。可与不可,审明其计谋,以原其同异。离合有守,先从其志。即欲捭之,贵周;即欲阖之,贵密。周密之贵微,而与道相追。

捭之者,料其情也。阖之者,结其诚也,皆见其权衡轻重,乃为之度数,圣人因而为之虑。其不中权衡度数,圣人因而自为之虑。

故捭者,或捭而出之,而捭而内之。阖者,或阖而取之,或阖而去之。捭阖者,天地之道。捭阖者,以变动阴阳,四时开闭,以化万物;纵横反出,反复反忤,必由此矣。

捭阖者,道之大化,说之变也。必豫审其变化。吉凶大命□焉。口者,心之门户也。心者,神之主也。志意、喜欲、思虑、智谋,此皆由门户出入。故关之矣捭阖,制之以出入。

捭之者,开也,言也,阳也。阖之者,闭也,默也,阴也。阴阳其和,终始其义。

故言「长生」、「安乐」、「富贵」、「尊荣」、「显名」、「爱好」、「财利」、「得意」、「喜欲」,为『阳』,曰『始』。

故言「死亡」、「忧患」、「贫贱」、「苦辱」、「弃损」、「亡利」、「失意」、「有害」、「刑戮」、「诛罚」,为『阴』,曰『终』。

诸言法阳之类者,皆曰『始』;言善以始其事。诸言法阴之类者,皆曰『终』;言恶以终其谋。

捭阖之道,以阴阳试之。故与阳言者,依崇高。与阴言者,依卑小。以下求小,以高求大。由此言之,无所不出,无所不入,无所不可。可以说人,可以说家,可以说国,可以说天下。

为小无内,为大无外;益损、去就、倍反,皆以阴阳御其事。

阳动而行,阴止而藏;阳动而出,阴隐而入;阳远终阴,阴极反阳。

以阳动者,德相生也。以阴静者,形相成也。以阳求阴,苞以德也;以阴结阳,施以力也。阴阳相求,由捭阖也。此天地阴阳之道,而说人之法也。为万事之先,是谓圆方之门户。



【注释】
  捭:〔音bai3〕分。
  阖:〔音he2〕关。
  稽:〔音ji1〕考。
  朕:〔音zhen4〕迹象。
  牧:处理。
  内:接纳;忤:逆。

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《鬼谷子》反应第二                 反应第二

古之大化者,乃与无形俱生。反以观往,复以验来;反以知古,复以知今;反以知彼,复以知此。动静虚实之理不合于今,反古而求之。事有反而得复者,圣人之意也,不可不察。

人言者,动也。己默者,静也。因其言,听其辞。言有不合者,反而求之,其应必出。

言有象,事有比;其有象比,以观其次。

象者,象其事。比者,比其辞也。以无形求有声。其钓语合事,得人实也。其犹张□纲而取兽也。多张其会而司之,道合其事,彼自出之,此钓人之纲也。常持其纲驱之。

己反往,彼复来,言有象比,因而定基,重之、袭之、反之、复之,万事不失其辞。圣人所愚智,事皆不疑。

故善反听者,乃变鬼神以得其情。其变当也,而牧之审也。牧之不审,得情不明。得情不明,定基不审。变象比必有反辞以远听之。欲闻其声,反默;欲张,反敛;欲高,反下;欲取,反与。欲开情者,象而比之,以牧其辞。同声相呼,实理同归。或因此,或因彼,或以事上,或以牧下。此听真伪,知同异,得其情诈也。动作言默,与此出入;喜怒由此以见其式;皆以先定为之法则。以反求复,观其所托,故用此者。

己欲平静以听其辞,观其事、论万物、别雄雌。虽非其事,见微知类。若探人而居其内,量其能,射其意;符应不失,如□蛇之所指,若弈之引矢;故知之始己,自知而后知人也。其相知也,若比目之鱼;其见形也,若光之与影;其察言也不失,若磁石之取铁;若舌之取燔骨。其与人也微,其见情也疾;如阴与阳,如圆与方。未见形,圆以道之;既见形,方以事之。进退左右,以是司之。己不先定,牧人不正,是用不巧,是谓忘情失道。己审先定以牧人,策而无形容,莫见其门,是谓天神。

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《鬼谷子》内楗第三                 内楗第三



君臣上下之事,有远而亲,近而疏;就之不用,去之反求;日进前而不御,遥闻声而相思。

事皆有内楗,素结本始。或结以道德,或结以党友,或结以财货,货结以采色。用其意,欲入则入,欲出则出;欲亲则亲,欲疏则疏;欲就则就;欲去则去;欲求则求,欲思则思。若蚨母之从子也;出无间,入无朕。独往独来,莫之能止。

内者,进说辞也。楗者,楗所谋也。欲说者务稳度,计事者务循顺。阴虑可否,明言得失,以御其志。方来应时,以和其谋。详思来楗,往应时当也。夫内有不合者,不可施行也。乃揣切时宜,从便所为,以求其变。以变求内者,若管取楗。言往者,先顺辞也;说来者,以变言也。善变者审知地势,乃通于天,以化四时,使鬼神,合于阴阳,而牧人民。

见其谋事,知其志意。事有不合者,有所未知也。合而不结者,阳亲而阴疏。事有不合者,圣人不为谋也。

故远而亲者,有阴德也。近而疏者,志不合也。就而不用者,策不得也。去而反求者,事中来也。日进前而不御者,施不合也。遥闻声而相思者,合于谋待决事也。

故曰:不见其类而为之者,见逆。不得其情而说之者,见非。得其情乃制其术,此用可出可入,可楗可开。故圣人立事,以此先知而楗万物。

由夫道德仁义,礼乐忠信计谋,先取诗书,混说损益,议论去就。欲合者用内,欲去者用外。外内者,必明道数。揣策来事,见疑决之。策无失计,立功建德,治名入产业,曰楗而内合。上暗不治,下乱不□,楗而反之。内自得而外不留,说而飞之,若命自来,己迎而御之。若欲去之,因危与之。环转因化,莫知所为,退为大仪。

【注释】
  内:入。
  楗:门拴。
  内楗:在本文指以言辞与谋略游说国君。

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《鬼谷子》抵戏第四                 抵戏第四

物有自然,事有合离。有近而不可见,有远而可知。近而不可见者,不察其辞也;远而可知者,反往以验来也。

戏者,罅也。罅者,涧也。涧者,成大隙也。戏始有朕,可抵而塞,可抵而却,可抵而息,可抵而匿,可抵而得,此谓抵戏之理也。

事之危也,圣人知之,独保其身;因化说事,通达计谋,以识细微。经起秋毫之末,挥之于太山之本。其施外兆萌牙□之谋,皆由抵戏。抵戏之隙为道术用。

天下纷错,上无明主,公侯无道德,则小人谗贼,贤人不用,圣人鼠匿,贪利诈伪者作,君臣相惑,土崩瓦解而相伐射,父子离散,乖乱反目,是谓萌牙戏罅。圣人见萌牙戏罅,则抵之以法。世可以治,则抵而塞之;不可治,则抵而得之;或抵如此,或抵如彼;或抵反之,或抵覆之。五帝之政,抵而塞之;三王之事,抵而得之。诸侯相抵,不可胜数,当此之时,能抵为右。

自天地之合离终始,必有戏隙,不可不察也。察之以捭阖,能用此道,圣人也。圣人者,天地之使也。世无可抵,则深隐而待时;时有可抵,则为之谋;可以上合,可以检下。能因能循,为天地守神。

【注释】
  抵:抵塞。
  戏:隙。
  抵戏:意为堵塞有缺漏的地方。

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《鬼谷子》飞箝第五                 飞箝第五



凡度权量能,所以征远来近。立势而制事,必先察同异,别是非之语,见内外之辞,知有无之数,决安危之计,定亲疏之事,然后乃权量之,其有隐括,乃可征,乃可求,乃可用。

引钩箝之辞,飞而箝之。钩箝之语,其说辞也,乍同乍异。其不可善者,或先征之,而后重累;或先重累,而后毁之;或以重累为毁;或以毁为重累。其用或称财货、琦玮、珠玉、壁帛、采色以事之。或量能立势以钩之,或伺候见涧而箝之,其事用抵戏。

将欲用之于天下,必度权量能,见天时之盛衰,制地形之广狭、阻险之难易,人民货财之多少,诸侯之交孰亲孰疏,孰爱孰憎,心意之虑怀。审其意,知其所好恶,乃就说其所重,以飞箝之辞,钩其所好,乃以箝求之。

用之于人,则量智能、权财力、料气势,为之枢机,以迎之、随之,以箝和之,以意宣之,此飞箝之缀也。用之于人,则空往而实来,缀而不失,以究其辞,可箝可横,可引而东,可引而西,可引而南,可引而北,可引而反,可引而覆,虽覆能复,不失其度。

【注释】
  飞:制造声誉。
  箝:箝制。
  飞箝:意为先以为对方制造声誉来嬴取欢心,再以各种技巧来箝制他。

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《鬼谷子》忤合第六                 忤合第六

凡趋合倍反,计有适合。化转环属,各有形势,反覆相求,因事为制。是以圣人居天地之间,立身、御世、施教、扬声、明名也;必因事物之会,观天时之宜,因知所多所少,以此先知之,与之转化。

世无常贵,事无常师;圣人无常与,无不与;无所听,无不听;成于事而合于计谋,与之为主。合于彼而离于此,计谋不两忠,必有反忤;反于是,忤于彼;忤于此,反于彼。其术也,用之于天下,必量天下而与之;用之于国,必量国而与之;用之于家,必量家而与之;用之于身,必量身材气势而与之;大小进退,其用一也。必先谋虑计定 ,而后行之以飞箝之术。

古之善背向者,乃协四海,包诸侯忤合之地而化转之,然后求合。故伊尹五就汤,五就桀,而不能所明,然后合于汤。吕尚三就文王,三入殷,而不能有所明,然后合于文王,此知天命之箝,故归之不疑也 。

非至圣达奥,不能御世;非劳心苦思,不能原事;不悉心见情,不能成名;材质不惠,不能用兵;忠实无实,不能知人;故忤合之道,己必自度材能知睿,量长短远近孰不知,乃可以进,乃可以退,乃可以纵,乃可以横。

【注释】
  忤,相背;合,相向。合于此,必忤于彼。良臣须择主而事。

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《鬼谷子》揣篇第七                 揣篇第七

古之善用天下者,必量天下之权,而揣诸侯之情。量权不审,不知强弱轻重之称;揣情不审,不知隐匿变化之动静。

何谓量权?曰:度于大小,谋于众寡;称货财有无之数,料人民多少、饶乏,有余不足几何?辨地形之险易,孰利孰害?谋虑孰长孰短?

揆君臣之亲疏,孰贤孰不肖?与宾客之智慧,孰多孰少?观天时之祸福,孰吉孰凶?诸侯之交,孰用孰不用?百姓之心,孰安孰危?孰好孰憎?反侧孰辨?能知此者,是谓量权。

揣情者,必以其甚喜之时,往而极其欲也;其有欲也,不能隐其情。必以其甚惧之时,往而极其恶也;其有恶者,不能隐其情。情欲必出其变。感动而不知其变者,乃且错其人勿与语,而更问其所亲,知其所安。夫情变于内者,形见于外,故常必以其者而知其隐者,此所以谓测深探情。

故计国事者,则当审权量;说人主,则当审揣情;谋虑情欲,必出于此。乃可贵,乃可贱;乃可重,乃可轻;乃可利,乃可害;乃可成,乃可败;其数一也。

故虽有先王之道;圣智之谋,非揣情隐匿,无可索之。此谋之大本也,而说之法也。常有事于人,人莫能先,先事而生,此最难为。故曰:揣情最难守司。言必时其谋虑。故观□飞蠕动,无不有利害,可以生事美。生事者,几之势也。此揣情饰言,成文章而后论之也。

【注释】
  揣:估量。

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《鬼谷子》摩篇第八                 摩篇第八

摩者,揣之术也。内符者,揣之主也。用之有道,其道必隐。微摩之以其索欲,测而探之,内符必应;其索应也,必有为之。故微而去之,是谓塞□匿端,隐貌逃情,而人不知,故能成其事而无患。

摩之在此,符之在彼,从而用之,事无不可。古之善摩者,如操钩而临深渊,饵而投之,必得鱼焉。故曰:主事日成,而人不知;主兵日胜,而人不畏也。圣人谋之于阴,故曰神;成之于阳,故曰明,所谓主事日成者,积德也,而民安之,不知其所以利。积善也,而民道之,不知其所以然;而天下比之神明也。主兵日胜者,常战于不争不费 ,而民不知所以服,不知所以畏,而天下比之神明。

其摩者,有以平,有以正;有以喜,有以怒;有以名,有以行;有以廉,有以信;有以利,有以卑。平者,静也。正者,宜也。喜者,悦也。怒者,动也。名者,发也。行者,成也。廉者,洁也。信者,期也。利者,求也。卑者,谄也。故圣人所以独用者,众人皆有之;然无成功者,其用之非也。

故谋莫难于周密,说莫难于悉听,事莫难于必成;此三者唯圣人然后能任之。故谋必欲周密;必择其所与通者说也,故曰:或结而无隙也。夫事成必合于数,故曰:道、数与时相偶者也。说者听,必合于情 ;故曰:情合者听。故物归类;抱薪趋火,燥者先燃;平地注水,湿者先濡;此物类相应,于事誓犹是也。此言内符之应外摩也如是,故曰:摩之以其类,焉有不相应者;乃摩之以其欲,焉有不听者。故曰 :独行之道。夫几者不晚,成而不拘,久而化成。

【注释】
  摩,顺,合也;意为以事情去顺合于说服之君王。

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《鬼谷子》权篇第九                 权篇第九

说者,说之也;说之者,资之也。饰言者,假之也;假之者,益损也 。应对者,利辞也;利辞者,轻论也。成义者,明之也;明之者,符验也。(言或反覆,欲相却也。)难言者,却论也;却论者,钓几也 。

佞言者,谄而干忠;谀言者,博而干智;平言者,决而干勇;戚言者 ,权而干信;静言者,反而干胜。先意承欲者,谄也;繁称文辞者,博也;纵舍不疑者,决也;策选进谋者,权也;他分不足以窒非者,反也。

故口者,机关也;所以关闭情意也。耳目者,心之佐助也;所以窥间见奸邪。故曰:参调而应,利道而动。故繁言而不乱,翱翔而不迷,变易而不危者,(者见)要得理。故无目者不可示以五色,无耳者不可告也五音。故不可以往者,无所开之也。不可以来者,无所受之也 。物有不通者,圣人故不事也。古人有言曰:「口可以食,不可以言」者,有讳忌也。众口烁金,言有曲故也。

人之情,出言则欲听,举事则欲成。是故智者不用其所短而用愚人之所长;不用其所拙而用愚人之所工;故不困也。言其有利者,从其所长也;言其有害者,避其所短也。故介虫之捍也,必以坚厚;螫虫之动也,必以毒螫。故禽兽知用其长,而谈者亦知其用而用也。故曰:辞言有五:曰病、曰恐、曰忧、曰怒、曰喜。病者,感衰气而不神也 。恐者,肠绝而无主也。忧者,闭塞而不泄也。怒者,妄动而不治也。喜者,宣散而无要也。此五者精则用之,利则行之。

故与智者言,依于博;与博者言,依于辨;与辨者言,依于要;与贵者言,依于势;与富者言,依于高;与贫者言,依于利;与贱者言,依于谦;与勇者言,依于敢;与愚者言,依于锐;此其术也,而人常反之。是故与智者言,将以此明之;与不智者言,将以此教之;而甚难为也。故言多类,事多变。故终日言不失其类,而事不乱;终日不变,而不失其主。故智贵不忘。听贵聪,辞贵奇。

【注释】
  权:权衡。
  干:同于或为。

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《鬼谷子》谋篇第十                 谋篇第十

凡谋有道,必得其所因,以求其情;审得其情,乃立三仪。三仪者,曰上、曰中、曰下,参以立焉,以生奇;奇不知其所壅;始于古之所从。

故郑人之取玉也,载司南之车,为其不惑也。夫度材、量能、揣情者 ,亦事之司南也。

故同情而相亲者,其俱成者也;同欲而相疏者,其偏害者也;同恶而相亲者,其俱害者也;同恶而相疏者,偏害者也。故相益则亲,相损则疏,其数行也;此所以察异同之分也。故墙坏于其隙,木毁于其节 ,斯盖其分也。

故变生事,事生谋,谋生计,计生仪,仪生说,说生进,进生退,退生制;因以制于事,故百事一道,而百度一数也。

夫仁人轻货,不可诱以利,可使出费;勇士轻难,不可惧以患,可使据危;智者达于数,明于理,不可欺以不诚,可示以道理,可使立功;是三才也。故愚者易蔽也,不肖者易惧也,贪者易诱也,是因事而裁之。

故为强者,积于弱也;为直者,积于曲也;有余者,积于不足也;此其道术也。

故外亲而内疏者,说内;内亲而外疏者,说外;故因其疑以变之,因其见以然之,因其说以要之,因其势以成之,因其恶以权之,因其患以斥之;摩而恐之,高而动之,微而证之,符而应之,拥而塞之,乱而惑之,是谓计谋。

计谋之用,公不如私,私不如结;结比而无隙者也。正不如奇;奇流而不止者也。故说人主者,必与之言奇;说人臣者,必与之言私。其身内,其言外者,疏;其身外,其言身者,危。无以人之所不欲而强之于人,无以人之所不知而教之于人。人之有好也,学而顺之;人之有恶也,避而讳之;故阴道而阳取之。故去之者,从之;从之者,乘之。貌者不美又不恶,故至情托焉。

可知者,可用也;不可知者,谋者所不用也。故曰:是贵制人,而不贵制于人。制人者,握权也。见制于人者,制命也。故圣人之道阴,愚人之道阳;智者事易,而不智者事难。以此观之,亡不可以为存,而危不可以为安;然而无为而贵智矣。智用于众人之所不能知,而能用于众人之所不能见。既用,见可否,择事而为之,所以自为也。见不可,择事而为之,所以为人也。故先王之道阴。言有之曰:「天地之化,在高在深;圣人之制道,在隐于匿。」非独忠信仁义也,中正而已矣。道理达于此之义,则可于语。由能得此,则可以杀远近之诱。

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《鬼谷子》决篇第十一               决篇第十一

凡决物,必托于疑者。善其用福,恶其用患;善至于诱也,终无惑偏 。有利焉,去其利,则不受也;奇之所托。若有利于善者,隐托于恶 ,则不受矣,致疏远。故其有使失利者,有使离害者,此事之失。

圣人所以能成其事者有五:有以阳德之者,有以阴贼之者,有以信诚 之者,有以蔽匿之者,有以平素之者。阳励于一言,阴励于二言,平素、枢机以用;四者微而施之。于事度之往事,验之来事,参之平素 ,可则决之。

王公大人之事也,危而美名者,可则决之;不用费力而易成者,可则决之;用力犯勤苦,然不得已而为之者,可贵则决之;去患者,可贵则决之;从福者,可则决之。故夫决情定疑,万事之基,以正治乱,决成败,难为者。故先王乃用蓍龟者,以自决也。

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《鬼谷子》符言第十二               符言第十二



安徐正静,其被节先肉。善与而不静,虚心平意以待倾损。

右主位。

目贵明,耳贵聪,心贵智。以天下之目视者,则无不见;以天下之耳听者,则无不闻;以天下之心思虑者,则无不知;辐辏并进,则明不可塞。

右主明。

德之术曰勿坚而拒之,许之则防守,拒之则闭塞。高山仰之可极,深渊度之可测,神明之德术正静,其莫之极。

右主德。

用赏贵信,用刑贵正。赏赐贵信,必验而目之所闻见,其所不闻见者 ,莫不谙化矣。诚畅于天下神明,而况奸者干君。

右主赏。

一曰天之,二曰地之,三曰人之;四方上下,左右前后,荧惑之处安在。

右主问。

心为九穷之治,君为五官之长。为善者,君与之赏;为非者,君与之罚。君因其所以求,因与之,则不劳。圣人用之,故能赏之。因之循理,故能长久。

右主因。

人主不可不周;人主不周,则群臣生乱,家于其无常也,内外不通,安知所闻,开闭不善,不见原也。

右主周。

一曰长目,二曰飞耳,三曰树明。明知千里之外,隐微之中,是谓洞天下奸,莫不谙变更。

右主恭。

循名而为贵,安而完,名实相生,反相为情,故曰名当则生于实,实生于理,理生于名实之德,德生于和,和生于当。

右主名。

【注】
  右:有。

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《鬼谷子》转丸第十三               转丸第十三



〔原文现已失传〕

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《鬼谷子》却乱第十四               却乱第十四



〔原文现已失传〕
http://cn.netor.com/know/hist/book.htm
译文

道德经 全文

《老子》第一章                    
道可道,非常道。名可名,非常名。 无名天地之始;有名万物之母。 故常无,欲以观其妙;常有,欲以观其徼。 此两者,同出而异名,同谓之玄。玄之又玄,众妙之门。

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《老子》第二章                    

天下皆知美之为美,斯恶已。皆知善之为善,斯不善已。
有无相生,难易相成,长短相形,高下相盈,音声相和,前后相 随。恒也。
是以圣人处无为之事,行不言之教;万物作而弗始,生而弗有, 为而弗恃,功成而不居。夫唯弗居,是以不去。
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《老子》第三章                  

不尚贤,使民不争;不贵难得之货,使民不为盗;不见可欲,使 民心不乱。 是以圣人之治,虚其心,实其腹,弱其志,强其骨。常使民无知 无欲。使夫智者不敢为也。为无为,则无不治。

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《老子》第四章                    

道冲,而用之或不盈。渊兮,似万物之宗;湛兮,似或存。吾不 知谁之子,象帝之先。

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《老子》第五章                    

天地不仁,以万物为刍狗;圣人不仁,以百姓为刍狗。 天地之间,其犹橐(犹橐tuó yuè 一种冶炼时,吹风用的工具)龠乎?虚而不屈,动而愈出。 多言数穷,不如守中。

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《老子》第六章                    

谷神不死,是谓玄牝(pìn:雌性)。玄牝之门,是谓天地根。绵绵若存,用之 不勤。

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《老子》第七章                    

天长地久。天地所以能长且久者,以其不自生,故能长生。 是以圣人后其身而身先;外其身而身存。非以其无私邪?故能成 其私。

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《老子》第八章                    

上善若水。水善利万物而不争,处众人之所恶,故几于道。 居善地,心善渊,与善仁,言善信,政善治,事善能,动善时。 夫唯不争,故无尤。

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《老子》第九章                    

持而盈之,不如其已; 揣而锐之,不可长保。 金玉满堂,莫之能守; 富贵而骄,自遗其咎。 功遂身退,天之道也。

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《老子》第十章                    

载营魄抱一,能无离乎? 专气致柔,能如婴儿乎? 涤除玄鉴,能如疵乎? 爱国治民,能无为乎? 天门开阖,能为雌乎? 明白四达,能无知乎?

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《老子》第十一章                  

三十辐,共一毂,当其无,有车之用。 埏埴以为器,当其无,有器之用。 凿户牖以为室,当其无,有室之用。 故有之以为利,无之以为用。

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《老子》第十二章                  

五色令人目盲;五音令人耳聋;五味令人口爽;驰骋畋猎,令人 心发狂;难得之货,令人行妨。 是以圣人为腹不为目,故去彼取此。

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《老子》第十三章                  

宠辱若惊,贵大患若身。 何谓宠辱若惊?宠为下,得之若惊,失之若惊,是谓宠辱若惊。 何谓贵大患若身?吾所以有大患者,为吾有身,及吾无身,吾有 何患? 故贵以身为天下,若可寄天下;爱以身为天下,若可托天下。

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《老子》第十四章                  

视之不见,名曰夷;听之不闻,名曰希;搏之不得,名曰微。此 三者不可致诘,故混而为一。其上不□,其下不昧。绳绳兮不可名, 复归于物。是谓无状之状,无物之象,是谓惚恍。迎之不见其首,随 之不见其后。 执古之道,以御今之有。能知古始,是谓道纪。

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《老子》第十五章                  

古之善为道者,微妙玄通,深不可识。夫唯不可识,故强为之容 : 豫兮若冬涉川; 犹兮若畏四邻; 俨兮其若客; 涣兮其若凌释; 敦兮其若朴; 旷兮其若谷; 混兮其若浊; 澹兮其若海; □兮若无止。 孰能浊以静之徐清?孰能安以动之徐生? 保此道者,不欲盈。夫唯不盈,故能蔽而新成。

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《老子》第十六章                  

致虚极,守静笃。 万物并作,吾以观复。 夫物芸芸,各复归其根。归根曰静,静曰复命。复命曰常,知常 曰明。不知常,妄作凶。 知常容,容乃公,公乃全,全乃天,天乃道,道乃久,没身不殆 。

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《老子》第十七章                  

太上,不知有之;其次,亲而誉之;其次,畏之;其次,侮之。 信不足焉,有不信焉。 悠兮其贵言。功成事遂,百姓皆谓:「我自然」。

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《老子》第十八章                  

大道废,有仁义;智慧出,有大伪;六亲不和,有孝慈;国家昏 乱,有忠臣。

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《老子》第十九章                  

绝圣弃智,民利百倍;绝仁弃义,民复孝慈;绝巧弃利,盗贼无 有。此三者以为文,不足。故令有所属:见素抱朴,少思寡欲,绝学 无忧。

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《老子》第二十章                  

唯之与阿,相去几何?美之与恶,相去若何?人之所畏,不可不 畏。 荒兮,其未央哉! 众人熙熙,如享太牢,如春登台。 我独泊兮,其未兆; 沌沌兮,如婴儿之未孩; 累累兮,若无所归。 众人皆有馀,而我独若遗。我愚人之心也哉! 俗人昭昭,我独昏昏。 俗人察察,我独闷闷。 众人皆有以,而我独顽且鄙。 我独异于人,而贵食母。

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《老子》第二十一章                

孔德之容,惟道是从。 道之为物,惟恍惟惚。惚兮恍兮,其中有象;恍兮惚兮,其中有 物。
窈兮冥兮,其中有精;其精甚真,其中有信。 自今及古,其名不去,以阅众甫。吾何以知众甫之状哉?以此。
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《老子》第二十二章                

曲则全,枉则直,洼则盈,敝则新,少则多,多则惑。 是以圣人抱一为天下式。
不自见,故明;不自是,故彰;不自伐 ,故有功;不自矜,故长。 夫唯不争,故天下莫能与之争。
古之所谓「曲则全」者,岂虚言 哉!诚全而归之。
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《老子》第二十三章                

希言自然。 故飘风不终朝,骤雨不终日。孰为此者?天地。
天地尚不能久, 而况于人乎?故从事于道者,同于道;德者,同于德;失者,同于失 。
同于道者,道亦乐得之;同于德者,德亦乐得之;同于失者,失亦 乐得之。 信不足焉,有不信焉。
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《老子》第二十四章                

企者不立;跨者不行;自见者不明;自是者不彰;自伐者无功; 自矜者不长。
其在道也,曰:馀食赘形。物或恶之,故有道者不处。
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《老子》第二十五章                

有物混成,先天地生。寂兮寥兮,独立而不改,周行而不殆,可 以为天地母。
吾不知其名,强字之曰道,强为之名曰大。大曰逝,逝 曰远,远曰反。 故道大,天大,地大,人亦大。
域中有四大,而人居其一焉。 人法地,地法天,天法道,道法自然。
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《老子》第二十六章                

重为轻根,静为躁君。 是以君子终日行不离辎重。虽有荣观,燕处超然。奈何万乘之主 ,而以身轻天下? 轻则失根,躁则失君。

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《老子》第二十七章                

善行无辙迹,善言无瑕谪;善数不用筹策;善闭无关楗而不可开 ,善结无绳约而不可解。 是以圣人常善救人,故无弃人;常善救物,故无弃物。是谓袭明 。 故善人者,不善人之师;不善人者,善人之资。不贵其师,不爱 其资,虽智大迷,是谓要妙。

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《老子》第二十八章                

知其雄,守其雌,为天下溪。为天下溪,常德不离,复归于婴儿 。 知其白,守其辱,为天下谷。为天下谷,常德乃足,复归于朴。 知其白,守其黑,为天下式。为天下式,常德不忒,复归于无极。 朴散则为器,圣人用之,则为官长,故大智不割。

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《老子》第二十九章                

将欲取天下而为之,吾见其不得已。天下神器,不可为也,不可 执也。为者败之,执者失之。是以圣人无为,故无败;无执,故无失 。 夫物或行或随;或嘘或吹;或强或羸;或载或隳。 是以圣人去甚,去奢,去泰。

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《老子》第三十章                  

以道佐人主者,不以兵强天下。其事好远。师之所处,荆棘生焉 。大军之后,必有凶年。 善有果而已,不以取强。果而勿矜,果而勿伐,果而勿骄。果而 不得已,果而勿强。 物壮则老,是谓不道,不道早已。

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《老子》第三十一章                

夫兵者,不祥之器,物或恶之,故有道者不处。 君子居则贵左,用兵则贵右。兵者不祥之器,非君子之器,不得 已而用之,恬淡为上。胜而不美,而美之者,是乐杀人。夫乐杀人者 ,则不可得志于天下矣。 吉事尚左,凶事尚右。偏将军居左,上将军居右,言以丧礼处之 。杀人之众,以悲哀泣之,战胜以丧礼处之。

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《老子》第三十二章                

道常无名朴。虽小,天下莫能臣。侯王若能守之,万物将自宾。 天地相合,以降甘露,民莫之令而自均。 始制有名,名亦既有,夫亦将知止,知止可以不殆。 譬道之在天下,犹川谷之于江海。

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《老子》第三十三章                

知人者智,自知者明。 胜人者有力,自胜者强。 知足者富。 强行者有志。 不失其所者久。 死而不亡者寿。

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《老子》第三十四章                

大道泛兮,其可左右。万物恃之以生而不辞,功成而不有。衣养 万物而不为主,可名于小;万物归焉而不为主,可名为大。以其终不 自为大,故能成其大。

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《老子》第三十五章                

执大象,天下往。往而不害,安平泰。 乐与饵,过客止。道之出口,淡乎其无味,视之不足见,听之不 足闻,用之不足既。

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《老子》第三十六章                

将欲歙之,必故张之;将欲弱之,必故强之;将欲废之,必故兴 之;将欲取之,必故与之。是谓微明。 柔弱胜刚强。鱼不可脱于渊,国之利器不可以示人。

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《老子》第三十七章                

道常无为而无不为。侯王若能守之,万物将自化。化而欲作,吾 将镇之以无名之朴。镇之以无名之朴,夫将不欲。不欲以静,天下将 自正。

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《老子》第三十八章                

上德不德,是以有德;下德不失德,是以无德。 上德无为而无以为;下德无为而有以为。 上仁为之而无以为;上义为之而有以为。 上礼为之而莫之应,则攘臂而扔之。 故失道而后德,失德而后仁,失仁而后义,失义而后礼。 夫礼者,忠信之薄,而乱之首。 前识者,道之华,而愚之始。是以大丈夫处其厚,不居其薄;处 其实,不居其华。故去彼取此。

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《老子》第三十九章                

昔之得一者:天得一以清;地得一以宁;神得一以灵;谷得一以 生;侯得一以为天下正。 其致之也,谓天无以清,将恐裂;地无以宁,将恐废;神无以灵 ,将恐歇;谷无以盈,将恐竭;万物无以生,将恐灭;侯王无以正, 将恐蹶。 故贵以贱为本,高以下为基。是以侯王自称孤、寡、不谷。此非 以贱为本邪?非乎?故致誉无誉。是故不欲□□如玉,珞珞如石。

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《老子》第四十章                  

反者道之动;弱者道之用。 天下万物生于有,有生于无。

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《老子》第四十一章                

上士闻道,勤而行之;中士闻道,若存若亡;下士闻道,大笑之 。不笑不足以为道。故建言有之: 明道若昧; 进道若退; 夷道若□; 上德若谷; 广德若不足; 建德若偷; 质真若渝; 大白若辱; 大方无隅; 大器晚成; 大音希声; 大象无形; 道隐无名。 夫唯道,善贷且成。

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《老子》第四十二章                

道生一,一生二,二生三,三生万物。万物负阴而抱阳,冲气以 为和。 人之所恶,唯孤、寡、不谷,而王公以为称。 故物或损之而益,或益之而损。 人之所教,我亦教之。强梁者不得其死,吾将以为教父。

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《老子》第四十三章                

天下之至柔,驰骋天下之至坚。无有入无间,吾是以知无为之有 益。 不言之教,无为之益,天下希及之。

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《老子》第四十四章                

名与身孰亲?身与货孰多?得与亡孰病? 甚爱必大费;多藏必厚亡。 故知足不辱,知止不殆,可以长久。

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《老子》第四十五章                

大成若缺,其用不弊。 大盈若冲,其用不穷。 大直若屈,大巧若拙,大辩若讷。 静胜躁,寒胜热。清静为天下正。

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《老子》第四十六章                

天下有道,却走马以粪。天下无道,戎马生于郊。 祸莫大于不知足;咎莫大于欲得。故知足之足,常足矣。 ?

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《老子》第四十七章                

不出户,知天下;不窥牖,见天道。其出弥远,其知弥少。 是以圣人不行而知,不见而明,不为而成。 ------------------------------

《老子》第四十八章                

为学日益,为道日损。损之又损,以至于无为。 无为而无不为。取天下常以无事,及其有事,不足以取天下。 ------------------------------

《老子》第四十九章                

圣人常无心,以百姓心为心。 善者,吾善之;不善者,吾亦善之;德善。 信者,吾信之;不信者,吾亦信之;德信。 圣人在天下,歙歙焉,为天下浑其心,百姓皆注其耳目,圣人皆 孩之。 ------------------------------

《老子》第五十章                  

出生入死。生之徒,十有三;死之徒,十有三;人之生,动之于 死地,亦十有三。 夫何故?以其生之厚。盖闻善摄生者,路行不遇兕虎,入军不被 甲兵;兕无所投其角,虎无所用其爪,兵无所容其刃。夫何故?以其 无死地。 ------------------------------

《老子》第五十一章                

道生之,德畜之,物形之,势成之。 是以万物莫不尊道而贵德。 道之尊,德之贵,夫莫之命而常自然。
故道生之,德畜之;长之育之;成之熟之;养之覆之。生而不有 ,为而不恃,长而不宰。是谓玄德。
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《老子》第五十二章                

天下有始,以为天下母。既得其母,以知其子,复守其母,没身 不殆。 塞其兑,闭其门,终身不勤。开其兑,济其事,终身不救。 见小曰明,守柔曰强。用其光,复归其明,无遗身殃;是为袭常 。 ------------------------------

《老子》第五十三章                

使我介然有知,行于大道,唯施是畏。 大道甚夷,而人好径。朝甚除,田甚芜,仓甚虚;服文采,带利 剑,厌饮食,财货有馀;是为盗夸。非道也哉!

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《老子》第五十四章                

善建者不拔,善抱者不脱,子孙以祭祀不辍。 修之于身,其德乃真;修之于家,其德乃馀;修之于乡,其德乃 长;修之于邦,其德乃丰;修之于天下,其德乃普。 故以身观身,以家观家,以乡观乡,以邦观邦,以天下观天下。 吾何以知天下然哉?以此。

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《老子》第五十五章                

含「德」之厚,比于赤子。毒虫不螫,猛兽不据,攫鸟不搏。骨 弱筋柔而握固。未知牝牡之合而□作,精之至也。终日号而不嗄,和 之至也。 知和曰「常」,知常曰「明」。益生曰祥。心使气曰强。物壮则 老,谓之不道,不道早已。 ------------------------------

《老子》第五十六章                

知者不言,言者不知。 挫其锐,解其纷,和其光,同其尘,是谓「玄同」。故不可得而 亲,不可得而疏;不可得而利,不可得而害;不可得而贵,不可得而 贱。故为天下贵。

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《老子》第五十七章                

以正治国,以奇用兵,以无事取天下。吾何以知其然哉?以此: 天下多忌讳,而民弥贫;人多利器,国家滋昏;人多伎巧,奇物 滋起;法令滋彰,盗贼多有。 故圣人云:「我无为,而民自化;我好静,而民自正;我无事, 而民自富;我无欲,而民自朴。」 ------------------------------

《老子》第五十八章                

其政闷闷,其民淳淳;其政察察,其民缺缺。是以圣人方而不割 ,廉而不刿,直而不肆,光而不耀。 祸兮福之所倚,福兮祸之所伏。孰知其极?其无正也。正复为奇 ,善复为妖。人之迷,其日固久。 ------------------------------

《老子》第五十九章                

治人事天,莫若啬。 夫为啬,是谓早服;早服谓之重积德;重积德则无不克;无不克 则莫知其极;莫知其极,可以有国;有国之母,可以长久;是谓深根 固柢,长生久视之道。

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《老子》第六十章                  

治大国,若烹小鲜。 以道莅天下,其鬼不神;非其鬼不神,其神不伤人;非其神不伤 人,圣人亦不伤人。夫两不相伤,故德交归焉。

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《老子》第六十一章                

大邦者下流,天下之牝,天下之交也。牝常以静胜牡,以静为下 。 故大邦以下小邦,则取小邦;小邦以下大邦,则取大邦。故或下 以取,或下而取。大邦不过欲兼畜人,小邦不过欲入事人。夫两者各 得所欲,大者宜为下。 ------------------------------

《老子》第六十二章                

道者万物之奥。善人之宝,不善人之所保。 美言可以市尊,美行可以加人。人之不善,何弃之有?故立天子 ,置三公,虽有拱璧以先驷马,不如坐进此道。 古之所以贵此道者何?不曰:求以得,有罪以免邪?故为天下贵 。 ------------------------------

《老子》第六十三章                

为无为,事无事,味无味。 图难于其易,为大于其细;天下难事,必作于易,天下大事,必 作于细。是以圣人终不为大,故能成其大。 夫轻诺必寡信,多易必多难。是以圣人犹难之,故终无难矣。 ------------------------------

《老子》第六十四章                

其安易持,其未兆易谋。其脆易泮,其微易散。为之于未有,治 之于未乱。 合抱之木,生于毫末;九层之台,起于累土;千里之行,始于足 下。 民之从事,常于几成而败之。慎终如始,则无败事。 ------------------------------

《老子》第六十五章                

古之善为道者,非以明民,将以愚之。 民之难治,以其智多。故以智治国,国之贼;不以智治国,国之 福。 知此两者亦稽式。常知稽式,是谓「玄德」。「玄德」深矣,远 矣,与物反矣,然后乃至大顺。 ------------------------------

《老子》第六十六章                

江海之所以能为百谷王者,以其善下之,故能为百谷王。 是以圣人欲上民,必以言下之;欲先民,必以身后之。是以圣人 处上而民不重,处前而民不害。是以天下乐推而不厌。以其不争,故 天下莫能与之争。 ------------------------------

《老子》第六十七章                

天下皆谓我道大,似不肖。夫唯大,故似不肖。若肖,久矣其细 也夫! 我有三宝,持而保之。一曰慈,二曰俭,三曰不敢为天下先。 慈故能勇;俭故能广;不敢为天下先,故能成器长。 今舍慈且勇;舍俭且广;舍后且先;死矣! 夫慈以战则胜,以守则固。天将救之,以慈卫之。

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《老子》第六十八章                

善为士者,不武;善战者,不怒;善胜敌者,不与;善用人者, 为之下。
是谓不争之德,是谓用人之力,是谓配天古之极。
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《老子》第六十九章                

用兵有言:「吾不敢为主,而为客;不敢进寸,而退尺。」是谓 行无行;攘无臂;扔无敌;执无兵。 祸莫大于轻敌,轻敌几丧吾宝。 故抗兵相若,哀者胜矣。

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《老子》第七十章                  

吾言甚易知,甚易行。天下莫能知,莫能行。 言有宗,事有君。夫唯无知,是以不我知。 知我者希,则我者贵。是以圣人被褐而怀玉。

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《老子》第七十一章                

知不知,尚矣;不知知,病也。圣人不病,以其病病。夫唯病病 ,是以不病。 ------------------------------

《老子》第七十二章                

民不畏威,则大威至。 无狎其所居,无厌其所生。夫唯不厌,是以不厌。 是以圣人自知不自见;自爱不自贵。故去彼取此。 ------------------------------

《老子》第七十三章                

勇于敢则杀,勇于不敢则活。此两者,或利或害。天之所恶,孰 知其故? 天之道,不争而善胜,不言而善应,不召而自来,□然而善谋。 天网恢恢,疏而不失。

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《老子》第七十四章                

民不畏死,奈何以死惧之?若使民常畏死,而为奇者,吾得执而 杀之,孰敢? 常有司杀者杀。夫代司杀者杀,是谓代大匠□,夫代大匠□者, 希有不伤其手矣。

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《老子》第七十五章                

民之饥,以其上食税之多,是以饥。 民之难治,以其上之有为,是以难治。 民之轻死,以其上求生之厚,是以轻死。 夫唯无以生为者,是贤于贵生。

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《老子》第七十六章                

人之生也柔弱,其死也坚强。 草木之生也柔脆,其死也枯槁。 故坚强者死之徒,柔弱者生之徒。 是以兵强则灭,木强则折。 强大处下,柔弱处上。

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《老子》第七十七章                

天之道,其犹张弓欤?高者抑之,下者举之;有馀者损之,不足 者补之。 天之道,损有馀而补不足。人之道,则不然,损不足以奉有馀。 孰能有馀以奉天下,唯有道者。 是以圣人为而不恃,功成而不处,其不欲见贤。 ------------------------------

《老子》第七十八章                

天下莫柔弱于水,而攻坚强者莫之能胜,以其无以易之。 弱之胜强,柔之胜刚,天下莫不知,莫能行。 是以圣人云:「受国之垢,是谓社稷主;受国不祥,是为天下王 。」正言若反。 ------------------------------

《老子》第七十九章                

和大怨,必有馀怨;报怨以德,安可以为善? 是以圣人执左契,而不责于人。有德司契,无德司彻。 天道无亲,常与善人。 ------------------------------

《老子》第八十章                  

小国寡民。使有什伯之器而不用;使民重死而不远徙。虽有舟舆 ,无所乘之,虽有甲兵,无所陈之。使民复结绳而用之。 甘其食,美其服,安其居,乐其俗。邻国相望,鸡犬之声相闻, 民至老死,不相往来。 ------------------------------

《老子》第八十一章                

信言不美,美言不信。 善者不辩,辩者不善。 知者不博,博者不知。 圣人不积,既以为人己愈有,既以与人己愈多。 天之道,利而不害;圣人之道,为而不争。